Hegel No Estado Moderno

Tempo Social; Rev. Social. USP, S. Paulo, VOLUME 1(1) A R T I G O A SOCIOLOGIA E O MUNDO MODERNO* IANNI, Octavio. A Sociologia e o mundo moderno. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 1(1): 7-27, 1.sem. 1989. * Aula inaugural, proferida no dia 19 de março de 1988, para os alunos do Curso de Ciências Sociais, promovida pelo Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, da Universidade de São Paulo. Escrita depois da fala. ** Professor…

para examinar o seu sentido e alcance nos campos da teoria do conhecimento e da filosofia da ciência. Kant está intelectualmente situado numa encruzilhada, a partir da qual elabora diversas interpretações da razão, ponto de partida do pensamento moderno de onde se determinam: a) a ação moral; b) o trabalho científico; c) a ordenação da sociedade; d) o projeto histórico em que a sociedade se encontra. O grande objetivo de Kant é determinar as leis e os limites do intelecto…

Curso Hegel Aula cinco Continuamos hoje com a leitura da Introdução à Fenomenologia do Espírito. Na aula passada, comentei os quatro primeiros parágrafos da Introdução. Eu havia insistido com vocês que a Introdução já começa por tematizar diretamente uma experiência filosófica que será o motor da experiência fenomenológica do saber. Ela diz respeito àquilo que pode ser chamado de “modificação da gramática filosófica”. Para que haja uma ciência da experiência da consciência, faz-se…

“O debate sobre ‘Será o fim da história?’ ”, de Francis Fukuyama Ainda antes de ser analista político do Departamento de Estado norte-americano, Francis Fukuyama redigiu um dos artigos mais comentados do período pós-guerra. Nomeado “Será o fim da história?”, o texto afirmava que as reformas na União Soviética e na Europa Oriental atestavam a “vitória” do Capitalismo. Fukuyama iria ainda mais longe: para ele, os atos não simbolizavam apenas o final da Guerra Fria, mas também da história em si

As formas do homem existir coletivamente no mundo foram e são:  Bandos - grupo de homos/homens que não tem estrutura alguma, aquilo que os define é estar junto e proteger uns aos outros. O bando tem por objetivo a sobrevivência.  Sociedades sem estados/ comunidades primitivas/ tribos – baseado nas obras de Pierre Clastres As comunidades primitivas apresentam um alicerce sólido, uma coluna vertebral. A estrutura é mítica, o que faz com que os indivíduos não tenham liberdade intrínseca,…

PARTE I - A CONCEPÇÃO DO ESTADO EM MARX E ENGELS Ao se fazer uma breve reedição da história do mundo, podemos perceber que o tópico principal de que se trata, o Estado moderno, ou seja, o Estado unitário que tem um poder próprio, independente de quaisquer outros poderes, começou a surgir a partir da última metade do século XV na França, Inglaterra e Espanha, depois se disseminando pela Europa. O Estado moderno apresenta três características que o diferencia dos Estados do passado: a…

historicamente produzidos pelos seres humanos) é a realização da liberdade humana na sociedade. O Estado politico é o nível mais elevado do espirito objetivo, sendo que o individuo so existe como membro do Estado. 4. d) De acordo com Hegel o real é racional e o racional é real, ou seja, tudo é governado pela razão, inclusive a historia universal. O pensar não existe se não houver uma racionalidade presente. 5. b) Para Hegel, guerras, injustiças, dominações de um povo sobre o outro,…

excessivo, sem dúvida, explicar apenas por isso a antropologia de Hobbes. Hegel considerará sofística uma tal formulação do problema político, que começa postulando indivíduos preexistentes a toda Cidade, e que só pode compreender a comunidade como o que ultrapassa uma dispersão original de átomos pré-sociais. b) No princípio, portanto, existem apenas indivíduos em luta (latente, pelo menos) que, num segundo tempo, confiarão ao Estado o cuidado de conservar-lhes a vida, melhor do que…

desenvolvimento de uma ciência marxista como tal. Esse empecilho localiza-se na passagem célebre da literatura marxista, conhecida por “inversão hegeliana”. Para Althusser o problema não está apenas em inverter os pólos mantendo a unidade do sistema lógico de Hegel. É preciso localizar em Marx um modelo, um método de explicação que difere tanto da natureza dos objetos quanto nas suas próprias estruturas internas da proposta hegeliana (2). A nossa preocupação aqui, entretanto, não será…

Parece conveniente, portanto, dar início a esta revisão da relação entre Marx e a filosofia política, tentando decifrar um desconcertante paradoxo: Por que razão Marx abandonou o terreno da filosofia política –campo no qual, com sua crítica a Hegel, iniciava uma extraordinária carreira intelectual– para logo migrar em direção a outras latitudes, principalmente a economia política? A pergunta é pertinente porque, como dizíamos, em nossa época é bastante infreqüente a referência a…