Resumo o que é o poder

A recusa de um mundo dos valores assim se vincula, para Hobbes, ao postulado da igualdade: “É uma lei de natureza que todo homem reconheça os outros como seus iguais”. A natureza de Hobbes é a do mecanicismo: não é mais a physis teleológica de Aristóteles. E este ponto é relevante para a sua concepção do político.
a) A idéia de hierarquia natural supunha a da sociabilidade natural; ora, não existe sociabilidade natural. Não é este o único tipo de vínculo que possa convir a indivíduos iguais? Já se procurou ver, nesta representação do social, um efeito da crescente importância adquirida pelas relações mercantis, cujo pressuposto é a igualdade do comprador e do vendedor. Seria excessivo, sem dúvida, explicar apenas por isso a antropologia de Hobbes. Hegel considerará sofística uma tal formulação do problema político, que começa postulando indivíduos preexistentes a toda Cidade, e que só pode compreender a comunidade como o que ultrapassa uma dispersão original de átomos pré-sociais. b) No princípio, portanto, existem apenas indivíduos em luta (latente, pelo menos) que, num segundo tempo, confiarão ao Estado o cuidado de conservar-lhes a vida, melhor do que eles próprios seriam capazes. Se assim for, como observa Leo Strauss em seu Natural Right and History, a necessitas do Estado será deduzida, em última instância, de um direito do indivíduo: o de conservar a própria vida.
Pode-se concluir, com o autor, que Hobbes foi o verdadeiro fundador do “liberalismo” político? Pensamos, embora sem poder demonstrá-lo aqui, que essa tese é extremada. O que é inegável, porém, é que existe uma ligação entre o advento do indivíduo isolado, enquanto peça essencial da construção do político, e a promoção de um poder único como condição sine qua non da
Cidade. Estão ligados, também, o reconhecimento dos direitos do homem e a ascensão do autoritarismo.

Talvez compreendamos melhor, agora, em que medida a teoria da Soberania implicava uma subversão do pensamento político.