Guerra De Orixa Maggie

os seguintes livros, em forma de citação: DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heróis: para uma sociologia do dilema brasileiro. 1979. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. 1976 ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. 1978 MAGGIE, Yvone. Guerra de orixás. 1975 ANPOCS - Nenhum livro acerca do tema proposto foi encontrado no portal virtual da ANPOCS, onde a pesquisava não era delimitada por assunto, autor ou palavras-chave. ABA - O mesmo aconteceu quando a busca foi…

que não se ajusta a este modelo tradicional. É o caso de Madalena, uma mãe-de-santo que trabalha muito a partir do próprio “dom”. CORPOS E ALTARES 142 Muitas filhas-de-santo afirmam que não se iniciaram por vontade própria, mas porque um orixá, caboclo ou entidade as obrigou a oferecer a sua Dom e iniciação nas religiões afro-brasileiras devoção (a noção de “obrigação” é central no candomblé, muito mais do que a ideia abstracta de “fé”). Essas entidades podem causar…

OS ORIXÁS DO TERREIRO ILÊ ILÉ IFÉ AXÉ OBALUAÊ E SUAS INFLUÊNCIAS NA VIDA DOS FILHOS DE SANTO Fábio Miranda de Oliveira UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS LETRAS E ARTE CURSO DE CIÊNCIAS SOCIAIS OS ORIXÁS DO TERREIRO ILÊ ILÉ IFÉ AXÉ OBALUAÊ E SUAS INFLUÊNCIAS NA VIDA DOS FILHOS DE SANTO Fábio Miranda de Oliveira Natal - 2009 Fábio Miranda de Oliveira OS ORIXÁS DO TERREIRO

diversos autores (Monique Augras, 1983) ou se são monoteístas, como particularmente as considero a partir de pesquisas (Ferretti, S. 1996), em que constato freqüentemente referências a um deus superior às demais divindades, denominadas voduns, orixás, santos, encantados ou caboclos no Brasil, ou por outros nomes em outros países e que não parece ser mera “sobrevivência” da catequese. Sobre aspectos deste tema, em artigo recente, o professor da UFBA Luís Nicolau Parés (2005),…

dimensões sensíveis e inseparáveis na realidade observada, como o som, a língua, as imagens, os gestos, os olhares etc. Como representar, por exemplo, o conjunto de dimensões (performáticas, emotivas, analíticas etc.) presentes no momento ritual em que o orixá de um iniciado grita pela primeira vez seu nome sagrado, * Doutora em Antropologia Social pela Universidade de São Paulo, pesquisadora-coordenadora do Núcleo de Antropologia Urbana da USP. **Professor de Antropologia da…

praticada pelo povo Baganda, de Uganda, tem um deus supremo chamado Katonda, porém o culto mais importante se dirige a uma constelação de divindades menores. Uma delas é o deus da água, Mukasa, o qual governa a fertilidade e a saúde. Há ainda o deus da guerra, Kibuka, que no passado exigia sacrifícios humanos. Também é costumeiro tratar os espíritos dos mortos com respeito; o culto aos antepassados é um dos aspectos mais típicos da religião africana. Os antepassados são invisíveis, mas…

........587 1. 1. ÁFRICA 1.1. CULTURAS ABIODUR, L. The concept of woman in the tradicional yoruba religion and art. Ibadan Unive rsity, 1976. ADESOJI, Michel A. Demola. Nigéria. História, costumes. Cultura do povo yoruba e a origem dos seus Orixás. Salvador: Gráfica Central Ltda., 1990, 67p. APPIAH, Kwame Anthony. In my Father’s House: Africa in the Philosophy of Culture. New York: Oxford University Press, 1992. APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai. A África na filosofia da…

NUMA TERRA DE VODUNS, ENCANTADOS E ORIXÁS Antonio Evaldo Almeida Barros As manifestações relacionadas à religiosidade popular e negra enfrentam, sobretudo até início dos anos 1950, uma forte campanha de perseguição acompanhada de um arsenal de representações negativas. Ao mesmo tempo, em meio às perseguições e depreciações, percebe-se que alguns elementos daquelas manifestações, ao mesmo tempo em que obtêm uma conquista simbólica, pois passam a ocupar um dado lugar no

..................................................................................................... 13 1- De Èsù a Exu, de Orixá a diabo. .......................................................................................... 13 Quem é o Orixá Exu Africano. ............................................................................................. 15 1.2 - Orixá Exu permanece vivo e atuante entre o povo na África pós-colonial. ........... 20 1.3 - O senhor dos caminhos viaja…

filhos-de-santo desde a leitura de búzios, que lhes revela a “filiação ao orixá” até à “feitura de cabeça”, narrando as mudanças neles e na vida deles, decorrentes dessa experiência. Augras (1983) percebe e descreve nesse trabalho o desenvolvimento de processos dinâmicos (integrativos, formadores e transformadores) no que se refere às identidades pessoais dos adeptos, no processo de filiação e integração de cada um aos orixás do panteão. 5 MEYERSON, I. Les fonctions psychologiques…