Augras

sim os vários outros eus que sou e não reconheço em mim. O mundo está entre o eu e o outro, na relação. É no mundo com o outro que tudo acontece e é sempre na relação que se produz movimento. Assim cada um vive num mundo que constrói. De acordo com Augras (1978), o mundo humano é essencialmente mundo de coexistência. O homem defini-se como ser social, e o crescimento individual depende, em todos os aspectos, do encontro com os demais. A compreensão de si fundamenta-se no reconhecimento…

Título da Resenha: Ter ou não ter tabu Livro: O que é tabu AUGRAS, Monique O que é Tabu – editora Brasilense Monique Augras nasceu na França, onde se formou em Psicologia, e Doutorado na Sorbonne. Professora Titular da PUC-Rio, radicada no Brasil desde 1961, contratada pelo ISOP da Fundação Getúlio Vargas (1961-1990), dedicou-se primeiro a pesquisas na área do psicodiagnóstico: "A Dimensão Simbólica", 1967; Teste de Rorschach - Atlas e Dicionário, 1968; "O Ser da Compreensão", 1978. Em

ocorre quando as limitações e os conflitos não são enfrentados e reconhecidos pelo sujeito, fazendo com que mesmo com tantas possibilidades tornam-se exageradamente amplos e dominantes na sua vida. Saúde e Doença Para Goldstein (citado por Augras, 1998) pioneiro em neuropsicologia moderna, a doença é o “obscurecimento da existência”, levando em conta o pressuposto de que a saúde não é um estado, mas sim, um processo de atualização com o mundo e suas mudanças constantes em uma…

geração a geração? Segundo Monique Augras, não se sabe ao certo quando o culto começou a organiza-se em “Casas de Candomblé”. Informações esporádicas foram encontradas nos documentos da Inquisição. Desde o século XVII, a Igreja mostrava preocupação pela persistência das práticas africanas em meio aos negros batizados. Consta que, em Pernambuco, em 1768, houve inquérito aberto contra a existência de casas de culto organizado por “negros da Costa de Mina”. (AUGRAS, 2008:34) Sobre a…

mesmo foi atacado por seu pai, que lhe joga uma maça, que causará, juntamente com outros fatores, sua morte. Este espaço próprio é constituído por seus limites corporais e extensão do corpo e constitui condição imprescindível de sobrevivência. Para Augras (2002) este espaço é considerado como espaço vital, devendo ser mantido a qualquer custo. O corpo se insere no contexto como espaço interno e também como elemento de comunicação e ligação com este espaço externo. Segundo a autora citada…

demais. Comparando o Mito da Caverna de Platão com a abordagem de Heidegger, chega-se à compreensão de que o sentido de ser do homem se desvela em sua íntima relação com o tempo, através da reflexão de sua existência com a totalidade. Segundo Augras (1993), tempo é a estrutura fundamental do existir humano, pois não há mundo sem pessoa, nem pessoa sem mundo e nem tempo sem existência. O tempo é a extensão e criação da realidade humana, é paradoxalmente condição de sua existência …

temporalidade e finitude. O homem é um ser temporal e temporalizante, isto é, finito e ciente de sua finitude; tudo o que faz e lhe acontece revela sua finitude. O Dasein, ensina Heidegger, é um ser-para-a-morte. (Romero, 1997, p. 34) Nas palavras de Augras (1986, p. 32): O ser para a frente de si mesmo nada mais é do que o ser para a morte. É essa certeza inaceitável que fundamenta a ambigüidade do horizonte existencial. Todos os mitos de tempo são mitos de cataclismos, que…

desenvolvimento e encontrar os meios de lidar melhor com suas limitações. Não se dedica a pesquisar as causas dos problemas nem se fixam identificação de uma patologia. Busca-se, como afirma Augras: identificar e explicitar o modo de existência do sujeito no seu relacionamento com o ambiente em determinado momento. (Augras, 1978). Nesse modelo, busca-se uma nova forma de relação com o cliente; não mais o distanciamento exigido para uma “análise objetiva” dos “dados”, como no…

encontra no indivíduo não se encontra por acaso, pois ‘tudo’ teria um significado, “o que poderia parecer tão insignificante, apresentado no contexto vivido, estaria coberto de significados e poderia trazer a chave para a interpretação desse contexto”. (Augras, 1998). Jung (1986) surge contrapondo o pensamento freudiano interpretativo, em Símbolos da Transformação, deixa de lado a concepção do simbolismo individual e analisa o simbolismo coletivo, levando os temas míticos à uma…

1989. POLLAK, Michel. Memória e identidade social. Tradução de Monique Augras. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 200-212, 1992. (B) Acervos de História Oral da FGV http://cpdoc.fgv.br/acervo/historiaoral ----------------------- [1]Aluna de graduação em História da Universidade Federal do Rio de Janeiro. [2]POLLAK, Michel. Memória e identidade social. Tradução de Monique Augras. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 200-212,…