A Filosofia social, a responsabilidade social do filósofo

A proposta de André Berten, em seu livro A Filosofia social, a responsabilidade social do filósofo é a avaliação dos paradigmas científicos e questões filosóficas ligadas à evolução da sociedade. André Berten conceitua paradigma como o conjunto de crenças e valores que foram definidos por aqueles que praticam a atividade científica como tal. O autor afirma que o conceito de racionalidade evoluiu passando de uma concepção de que a razão não existe, para a concepção de que a razão é uma maneira de definir certa relação com a realidade. Um novo paradigma que propõe a desordem como sendo primeira, geral e normal e a ordem como uma emergência localizada, vem em sobreposição a ciência clássica que era centrada na análise de leis em um universo ordenado. A ciência clássica permite um saber que converge para um conhecimento objetivo do universo. Compreende a história da humanidade como história de um progresso que se mede pelo desenvolvimento ordenado do saber científico e visa a formular um discurso e a elaborar um método que permitem obter um conhecimento rigoroso, sistemático e explicativo da realidade. David Hume e Immanuel Kant contribuíram de forma marcante na questão do conhecimento e do discurso científico. Hume : distinção entre “ser” e o “dever-ser”, ou entre os fatos e os valores. Para ele o “dever-ser” era representado pelos valores, pela moral sendo irracional, subjetivo e emocional. Sua obra demarcou a separação entre ciência e não ciência. Kant :…

seguem o modelo hobbesiano pensam em reconstruir a sociedade a partir exclusivamente de uma consideração sobre a ação de indivíduos racionais e interessados. Ou a aquelas que seguem o modelo kantiano, postulando uma exigência de justiça e de imparcialidade por parte do Estado. A grande dificuldade destas últimas teorias é de não ceder a um moralismo utópico, quer dizer, a uma afirmação normativa sobre o que deveria ser a sociedade, mas sem bases empíricas, sem análises do caráter…

ou seja, os valores vêm de fora, pois são dados pela sociedade ou cultura em que vivemos, e não são questionados, a ética é autônoma, pois ao questionar, refletir e teorizar sobre os fundamentos da moral, agora eu mesmo posso aceitá-los ou rejeitá-los e, até mesmo,preconizar outras formas de pensar, sentir e agir,mas de forma consciente e livre. 1.1 A ÉTICA APLICADA A expressão ética aplicada aparece nos anos sessenta nos Estados Unidos, para designar os novos ramos de…

três séculos de conflitos historiográficos. Os iniciantes de graduação em história poderão assim ter visão apurada do desenrolar histórico. O professor José Carlos Reis é um dos historiadores mais conhecidos no Brasil. Autor de algumas das melhores obras de teoria e historiografia (História & Teoria; A Escola dos Annales: a inovação em História; Identidades do Brasil I e II; Tempo; História e Evasão entre outros). Fez o curso de história na Fafich/UFMG (1978/81). Sua…

injustiça cometida. O caráter humano de um sujeito não se dissocia da responsabilidade por outrem. O desafio para o ser humano é deixar que ela ultrapasse os limites da sua liberdade de poder decidir ou não em favor de outrem. Isso significa que a responsabilidade é ilimitada, em oposição a uma responsabilidade, que se mede pelos compromissos livres de uma consciência egoísta. Ser humano é responder a uma eleição anteriormente ao ato de consciência. Sob o ponto de vista político a…

quando se trata de elogiar as instituições liberais das democracias modernas. Também neste nível, creio, a atitude de Foucault é explicável, quando se observa os problemas por ele estudados. Foucault não pensava, como Rorty, que todos os enunciados morais reduzem-se à dicotomia do público e do privado. Certos problemas, seguramente, cabem nesta classificação; outros, não. O excessivo classicismo político de Rorty não lhe deixou ver o que, na cultura, rompe com estas fronteiras. É…

Autentica, 2013. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática educativa. 28ª ed.São Paulo: Paz e Terra, 2003. HOUAISS, Antonio, VILLAR, Mauro de Salles, FRACO, Francisco Manoel de Mello. Dicionário Houaiss da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. LIMA, L.O. A construção do homem segundo Piaget: uma teoria da educação. São Paulo: Summus. 1984, p. 19. Grifo do Autor. www.significados.com.br/etica-e-moral. Acesso em: 28 jun. 2014. …

de esquerda. Devemos falar do patriotismo evocando paixões e utilizando um discurso político retórico – o que, com certeza, não agradaria Habermas. Falar de patriotismo e nacionalismo no Brasil não sugere qualquer tipo de característica racista ou xenófoba. Ao contrário, nossa miscigenação racial e composição étnica híbrida devem ser aceitas e louvadas. Elas nunca incitarão qualquer nacionalismo expansivo, mas sim um nacionalismo integrativo – uma idéia política que poderia…

them. Emphasizes the importance of obeying natural laws for the good life of man. Proposed the social contract as output from the natural condition in which man lives, for a peaceful and harmonious life. Displays the Hobbesian state and its implications on the lives of citizens. Analyzes the duties of the sovereign towards his subjects. Shows the tint laws in the State Civil reach. Keywords: Hobbes. Sovereign. Natural State. Status. Social Contract. …

objetos para discursos que são eles mesmos elementos dessa estratégia, temos que ouvir o ronco surdo da batalha (Foucault, 1987: 269). Bibliografia DELEUZE, G. Foucault. 1986. Paris, Minuit. EWALD, F. Michel Foucault et la norme. In: Michel Foucault. Lire L’oeuvre. 1992. Grenoble, Jérôme Millon. FARGE, A. Un récit violent. In: Michel Foucault. Lire L’oeuvre. 1992. Grenoble, Jérôme Millon. 22 ISSN 1981-1225 Dossiê Foucault N. 3 – dezembro 2006/março 2007 Organização:…