A Propriedade é Um Roubo Proudhon

uma narrativa épica, o entrecho se alinha em uma unidade de tempo compacta: cerca de quinze dias (entre 1961 e 1962), e se ambienta em uma cidade fictícia de Portugal. Movimenta-se a ação em torno de uma paralisação, em uma indústria têxtil, de propriedade do Juíz aposentado, Tadeu de Albuquerque. Na obra Em Liberdade (1994), de Silviano Santiago, confluem vários momentos da realidade política brasileira, sob o aspecto das “lutas pela liberdade”, através do diário escrito por Graciliano…

temem instintivamente o fantasma do absoluto como o nada ou a morte, É assim que o piedoso arcebispo de Paris desaprova formalmente as basófias inquisitoriais do Universo, e que todo o partido revolucionário se indignou contra as brutalidades de Proudhon. A força desta prova negativa consiste nesta simples observação: que um lugar central deve reunir duas tendências opostas em aparência, que estão na impossibilidade de dar um passo, sem que uma arraste a outra para trás; o que…

1867) mostra que o capitalista não poderia pagar mais pelo trabalho, pois isto seria economicamente irracional. O trabalho é uma mercadoria especial, mas seu valor de troca é dado no mercado. Portanto, formulações ideológicas como “a propriedade é um roubo” feita por Proudhon, que supostamente seriam derivadas análise marxista são, para usar uma expressão geralmente empregada na retórica de Marx, “bobagens”. Ver Marx (1875) para uma crítica devastadora desse tipo de esquerdismo (a…

que permeia o modelo da mais-valia, em que a ação da força de trabalho institui a equivalência, na qual o tempo de trabalho determina o valor da força de trabalho como valor do output. Para Marx, nota o autor, a exploração não se constitui num “roubo” mas é a regra geral da sociedade capitalista, em que na reciprocidade da equivalência vigora também o modelo da exploração. O valor de uso da força de trabalho — para o autor —, na sua capacidade de incorporação do tempo de trabalho,…

avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se apresentavam. Esse terceiro tipo de pessoa, dizia Pitágoras, é como o filósofo. Com isso, Pitágoras queria dizer que o filósofo não é movido por interesses comerciais - não coloca o saber como propriedade sua, como uma coisa para ser comprada e vendida no mercado; também não é movido pelo desejo de competir - não faz das idéias e dos conhecimentos uma habilidade para vencer competidores ou “atletas intelectuais”; mas é movido…

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