A pós modernidade

A pós-modernidade tem sido alvo de críticas de muitos intelectuais, principalmente marxistas contemporâneos, que não se aceitam como incluídos na rotulagem de “pós-marxistas” por considerarem que o marxismo está vivo e não há por que serem alvos dos defensores de um novo período da modernidade. Em “O Capital”, Marx entende que uma organização social nunca desaparece antes de desenvolver todas as forças produtivas que ela é capaz de conter, que nunca relações de produção novas e superiores são substituídas antes que as condições materiais de existência destas relações se produzam no próprio seio da velha sociedade. Sendo assim, no Contestado pré-globalizado ou entrando na globalização, precisamos primeiro esgotar a modernidade para só então falarmos em pós-modernidade.
Em vez de falarmos em identidades nacionais globais, o que não deixaria de ser também um viés ideológico, hoje procuramos, dentro da vida popular, a sua pluralidade, a sua riqueza. Estão aí os movimentos religiosos, movimentos de cultura ecológica, movimentos femininos - o que a gente sente é que há um despertar de consciência que propõe formas especiais de suas experiências particulares, que não querem se submeter a essa rotina de cultura de massas.
O conceito de identidade nacional está há tempos em crise e foi substituído por duas forças opostas e contemporâneas: pela globalização, que não tem pátria (esse é o lado que eu chamaria de negativo do processo) e, positivamente, pelo aprofundamento das vivências populares (In: Revista Pesquisa Fapesp, maio 2003, p. 87).
Na Região do Contestado, em Santa Catarina, a modernidade é inconclusa e, assim, o ensino básico público ainda não saiu do período histórico da modernidade, não podendo estar no estágio da pós-modernidade. Coloca-se em dúvida a inserção da educação escolar básica pública em um período da modernidade, com o que, sob hipótese alguma, pode-se aventar a possibilidade de inseri-la na pós-modernidade, ainda que em tempos de