Trabalho de filosofia

Ensaio sobre a Dádiva de Marcel Mauss
Ao examinar as formas de circulação dos bens em diferentes sociedades, Mausssededicou em compreender o caráter livre e gratuito, mas ao mesmo tempo obrigatório einteressado, dos atos de dar, receber e retribuir. Para Mauss a antítese do dom não é oMercado: as interações sociais são movidas por razões que ultrapassam os interessesestritamente materiais.O fio condutor dessa ótica é a noção de aliança que a dádiva produz, tanto asmatrimoniais quanto as políticas (trocas de chefes ou diferentes camadas sociais), religiosas(como nos sacrifícios, entendidos como um relacionamento com os deuses), econômicas, jurídicas e diplomáticas (incluindo-se aqui as relações pessoais de etiqueta e hospitalidade).A Dádiva não inclui só presentes como também visitas, festas, comunhões, esmolas,heranças, um sem número de prestações que podem ser totais ou  agonísticas. Nesteensaio postula-se um entendimento da constituição da vida social por um constante dar-e-receber, universalmente estas são obrigatórias, mas organizadas de modo particular em cadacaso (as variadas formas vão desde a retribuição pessoal à redistribuição de tributos).Algumas trocas são, para Mauss, prerrogativas de chefias, receber tributo, porexemplo, podendo ser socialmente construídas de modo diferente, como privilégios eobrigações, etc. Sendo que, da chefia, freqüentemente, emanam valores que se estendem àsociedade como um todo generalizando-se. A dádiva da palavra ou objetos é frequentementeum dever da chefia, em um sentido ontológico: mais que condição necessária da suaexistência, são manifestações particulares da chefia que se criaram por diferentes formas detroca.Já na epígrafe do Ensaio exprime a dialética inerente à dádiva: A mesma troca que mefaz anfitrião faz-me também um hóspede em potencial. Isto ocorre porque dar e receberimplica não só uma troca material, mas também uma troca espiritual. É ainda neste sentidoontológico que toda troca pressupõe, em maior