Hagel e a concepção do direito

Hegel e a concepção do direito
O idealismo hegeliano, posto que depois da importância dada por Kant ao trabalho construtivo da razão no processo do conhecimento humano – idealismo crítico – o caminho seguido das indagações levou a uma redução das questões filosóficas à problemática do eu (idealismo subjetivo) e coisas (idealismo objetivo), a concepção total da realidade como espírito, o que é em verdade o idealismo absoluto de Hegel. Entretanto, em todas as correntes, Hegel assumiu traços comuns.
O conceito de hegeliano de Direito possui conotações tipicamente culturais, no sentido de sua colocação histórica, como fenômeno suplementar ao processo de alienação social.
A dialética idealista de Hegel: o sistema
O idealismo Hegeliano passou a ampliar significativamente os aspectos gnosiológicos, integrando-os na cultura e da história, representando um avanço.
O sistema de Hegel começa criticando o subjetivismo de Kant e propõe um estudo de idéias pela abordagem dialética da realidade, que compreende três fases: tese, antítese e síntese. Assim, a lógica deixa de ser uma gramática do discurso e passa a ser a própria trama da realidade contraditória: um método dialético.
Para Hegel, A filosofia do espírito seria a como síntese das duas etapas anteriores, surgindo como processo de conscientização do espírito na natureza e na cultura e compreende o espírito subjetivo (sensibilidade, reflexão e razão); o espírito objetivo (moral, condutas sócias, direito) e espírito absoluto (arte, religião, filosofia). Em especial a expressão da liberdade.
A dialética ensina que todas as coisas e idéias morrem: essa força destruidora é também a força motriz do processo histórico. A idéia central é a de que a morte é criadora, é geradora. Todo o ser contém em si mesmo o germe da sua ruína e, portanto, da sua superação. O movimento da dialética se faz em três etapas: tese, antítese e síntese (ou seja: afirmação, negação e negação da negação).

Hegel, ao explicar o movimento