discurso

Propomo-nos o estudo dos aspectos filosóficos do Romantismo, e para eles também vale o que dissemos acima. Poderíamos destacar o tratamento específico de alguns temas - o eu, a natureza, etc. -, e apontá-los como comuns aos diversos romantismos europeus. Mas, se nós quisermos prender a uma análise geral, válida para todo o Ocidente, não poderíamos fazer muito mais que salientar a presença desses temas, ignorando as peculiaridades de cada movimento, ou servindo-nos delas apenas a título de exemplificação. Há um abismo entre o sentido da interioridade em Rousseau, por exemplo, e no Heinrich von Ofterdingen de Novalis. Por isso mesmo, a única atitude satisfatória seria o estudo dos aspectos filosóficos de cada movimento romântico. Só assim poderiam ser devidamente estudados os respectivos embasamentos filosóficos na França, encontraríamos sobretudo Rousseau, na Alemanha, o idealismo, na Inglaterra, um vago empirismo, etc.
Em face dessa exigência e dada a impossibilidade de um estudo detalhado da filosofia dos diversos romantismos, decidimos fixar nosso interesse no movimento alemão, escolha essa que não implica arbitrariedade ou mera preferência subjetiva. Porque, antes de mais nada, o Romantismo alemão é o único que se estrutura como movimento, conscientemente, a partir de uma posição filosófica, o que vai garantir à filosofia um destaque singular dentro do panorama romântico geral. E não apenas o ponto de partida, mas a evolução do movimento, na Alemanha, obedece sempre, primeiramente, a novas exigências de ordem filosófica. Esta presença do pensamento filosófico é uma das características distintivas do Romantismo alemão.
Mas outra razão mais importante motivou nossa escolha. Podemos dizer que o Romantismo é um produto nórdico, que encontrou na Alemanha a sua morada privilegiada. De fato, como veremos, a cultura alemã é basicamente romântica, e isto que se costuma chamar de período romântico, não é mais que a manifestação máxima de constantes que atravessam,