Budismo e islamismo

Editora Brasil Seikyo

Brasil Seikyo - Edição 2145 - 25/08/2012 - Pág.A3 - Diálogo

Brasil Seikyo - Diálogo

Budismo e islamismo (parte 5)
Precisamos eliminar o preconceito sobre a essência das religiões
Diálogo entre o presidente da SGI, Dr. Daisaku Ikeda, e o Prof. Dr. Majid Tehranian, formado em
Harvard e ex-professor da Universidade do Havaí
Tehranian: Depois da morte do profeta Maomé, o império omíada veio ao poder em 661 d.C., mas foi sucedido pelos abássidas em 750 d.C., por aproximadamente quinhentos anos. Durante o reinado de omíadas, o domínio árabe sobre a população não árabe foi celebrado. Os mais novos não árabes convertidos foram severamente discriminados em termos de carga tributária e classe social. Por outro lado, durante o reinado de abássidas, não houve distinção entre os árabes e não árabes. Eles enfatizaram o aspecto de que a pessoa acredita ou não em Alá e seu mensageiro. Muitos não árabes, como persas e turcos, foram bem recebidos e incorporados à administração do governo. Como se pode ver, o conceito islâmico de que, todas AS PESSOAS SÃO IGUAIS diante de Alá e de que esse é exatamente o espírito da mensagem do Alcorão foi posto em prática pelo império abássida.
Ikeda: Compreendo. Alguns acadêmicos classificam os omíadas como um império árabe e os abássidas como um império islâmico. Isso parece fazer sentido. Gostaria de saber como o islamismo, sob o domínio dos abássidas, se propagou para outros grupos étnicos além do povo árabe. Do meu ponto de vista, parece que o islamismo cresceu significativamente durante o período do regime omíada por ter se tornado uma RELIGIÃO UNIVERSAL não apenas no conceito, mas também como um movimento histórico.
Tehranian: Muitos acabam vendo o islamismo como uma “religião do deserto” e “fé árabe”; porém, para mostrar quão ele foi propagado fora do mundo árabe, quero fazer uma simples referência. Hoje, dentre aproximadamente 1,4 bilhão de muçulmanos apenas 290 milhões são árabes. O