Mito E Realidade Mircea Eliade

condições sociais. O Mito da Hospitalidade Explicação do Mito da Hospitalidade Para que ocorra uma globalização bem-sucedida faz-se necessária a presença dessas virtudes para a construção de um novo paradigma. Mas elas sozinhas não são suficientes. Demandam mediações de natureza tecnológica e político-social. A primeira delas é a hospitalidade fundamental, abordada sob um dos mitos mais belos da tradição grega, o mito de Báucis e Filêmon. Experiências primordiais e mito Mito em…

escola italiana de História das Religiões, a partir de sua postura crítica frente à vertente sistemática, de Max Müller, Edward Burnett Tylor, Émile Durkheim,3 e à vertente fenomenologista ou essencialista, de Rudolf Otto,4 Gerard Van der Leeuw5 e Mircea Eliade.6 A primeira parte do trabalho se desenvolve, portanto, tendo em vista um primeiro e fundamental esboço de historicização da própria disciplina, antes de servir para introduzir, na segunda parte, as peculiaridades, os objetivos e…

RESENHA DARDEL, Eric. O homem e a terra: natureza da realidade geográfica; tradução Werter Holzer. – São Paulo: Perspectiva, 2011, 173 p. A geografia como oxigênio da alma TARCÍSIO VANDERLINDE* A proposta de Eric Dardel questiona a cientificidade como único meio de construção do conhecimento geográfico. Haveria uma relação concreta que liga o Homem à Terra, uma geograficidade que se apresenta como modo da existência humana que precisaria ser considerada. Seria, portanto necessário…

BOURDÉ, Guy; MARTIN, Hervé. As escolas históricas. Portugal: Europa-América, 2003. CARR, Edward Hallet. O que é história? São Paulo: Paz e Terra, 2011. CERTEAU, Michel de. A escrita da história. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2011. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. São Paulo: Perspectiva, 2010. HARTOG, François. Regimes de historicidade: presentismo e experiências do tempo. Belo Horizonte: Autêntica, 2013. HOBSBAWM, Eric. Sobre história. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.…

Aprovado em _____ de ________ de 2008 Prof. ___________________________ Prof. ___________________________ Prof. ___________________________ ARCOVERDE – PE 2008 3 “O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser humano.” (Mircea Eliade) 4 AGRADECIMENTOS A Deus, por sua infinita bondade. Um eterno agradecimento aos meus pais: Osvaldo Valério da Silva e Cleonice Bezerra Valério. A Gilberto Alves Tenório Jr. por fazer parte da minha vida. Aos alunos e…

Aprovado em _____ de ________ de 2008 Prof. ___________________________ Prof. ___________________________ Prof. ___________________________ ARCOVERDE – PE 2008 3 “O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser humano.” (Mircea Eliade) 4 AGRADECIMENTOS A Deus, por sua infinita bondade. Um eterno agradecimento aos meus pais: Osvaldo Valério da Silva e Cleonice Bezerra Valério. A Gilberto Alves Tenório Jr. por fazer parte da minha vida. Aos alunos e…

consigo mesmo. O ser humano pode voltar-se para dentro de si, investigando seu íntimo. E projetar-separa fora, investigando o universo. Assim, a conscientização faz do homem um ser dinâmico, eterno caminhante destinado à procura e ao encontro da realidade. Caminhante cuja estrada é feita da harmonia e do conflito com o ser, o saber e o fazer, dimensões essenciais da existência humana. Despertar da consciência critica Vimos que a consciência pode centra-se sobre o próprio…

MITO E REALIDADE DE MIRCEA ELIADE I. A ESTRUTURA DOS MITOS A importância do “mito vivo” Há mais de meio século, os eruditos ocidentais passaram a estudar o mito por uma perspectiva que contrasta sensivelmente com a do século XIX, por exemplo. Ao invés de tratar, como seus predecessores, o mito na acepção usual do termo, i. e., como "fábula", "invenção", "ficção", eles o aceitaram tal qual era compreendido pelas sociedades arcaicas, onde o mito designa, ao contrário, uma…

observâncias, advertências e interdições, sem fazer referência a divindades, rituais, mitos ou quaisquer outros tipos de manifestação que contemporaneamente, entendemos como religiosas. Portanto, o conceito sobre religião é uma construção histórica e cultural. Na análise de Durkheim, a religião encontra-se na própria natureza das coisas. Se não fosse assim, a realidade faria uma oposição em que a religião não resistiria. Todas as crenças religiosas conhecidas,

dentro da imagem da casa, é o devaneio que parte da concretude para a comicidade. A casa está inscrita no corpo, não como traço mnêmico, mas como imagem de intimidade, como imagem que busca um centro, que instaura um centro, que cria um universo (Eliade, 1991). Em qualquer casa que moramos, tendemos a imaginála sempre mais do que ela é, pois, com esta imagem arquetípica, estamos justamente no ponto de união entre imaginação e memória: “a casa vivida não é uma caixa inerte. O espaço…