Mauss E A Troca De Dádivas

fundamentais para a compreensão da sociedade brasileira de uma maneira globalizada. E observo - pois meu visitante leitor não tem qualquer obrigação de conhecer sociologia francesa clássica - que uso "categoria sociológica" no sentido preciso de Durkheim e Mauss, como um conceito que pretende dar conta daquilo que uma sociedade pensa e assim institui como seu código de valores e idéias: sua cosmologia e seu sistema classificatório; e também para traduzir aquilo que a sociedade vive e faz…

tem demonstrado, principalmente através do gesto de presentear as pessoas com seus trabalhos. Este gesto nos reporta ao “Estudo da Dádiva” de Marcel Mauss60 sobre as regras de generosidade entre os povos nativos da Melanésia, onde o mais importante seria não recusar o presente recebido, como também, retribuir a generosidade, este ato é conhecido como a “troca da dádiva”. Três são as principais obrigações: dar, receber e retribuir, representando as características dos primórdios das…

aquilo que, aos turistas, é proporcionado fortuitamente”. Este pensamento contribui com a posição de Diegues (2001) e também de Zaoual (2009) ao elucidar as peculiaridades encontradas nas comunidades, quando cita especialmente a condição de troca simbólica que existe durante a estada do viajante em determinada comunidade. Para os autores supracitados a viagem não se caracteriza apenas pelo desejo de fuga dos ambientes de moradia, mas também pela busca incessante das pessoas de…

culpado como se nunca tivesse pecado. A fé é a resposta humana à graça divina (Rom. 5:2; 10:9; Efés. 2:8). Poderíamos dizer que a graça é a mão divina estendida e a fé é a mão humana que se apressa em encontrá-la. Essa fé, no entanto, é também dádiva de Deus (Efés. 2:8). Paulo deixa claro que a fé não é alguma ação independente do crente. Também não é algo destituído de atitude ética. A verdadeira fé “atua pelo amor” (Gál. 5:6). Sem obras, é uma fé morta. A Graça e Outros Escritos…

nessa situação na cidade de Recife - é seguida pela comunidade capoeirística que uniformemente reconhece o papel desempenhado pelos mestres soteropolitanos na preservação da Capoeira. Assumida pelo mestre como brasileira, ela passa a ser uma dádiva dos mestres baianos que, com o tempo, passaram a ser conhecidos como os grandes velhos mestres. O discurso é unânime em ressaltar que a história mais recente da Capoeira tem relação com a Bahia, especialmente com a cidade de…

relação pouco conflituosa, já que o pai não é o responsável direto pela ajuda na educação do filho. O cuidado parental se baseia em deveres recíprocos, inexistentes nas relações em que o pai não tem o dever de investir e não pode exigir nada em troca, não precisando ser severo, não podendo bater na criança, não podendo exigir serviços ou bens na velhice, por exemplo; I.4. A relação tio/sobrinho será conflituosa. Com o dever de educar a criança, o tio deve agir com a severidade…

Magnani (1984), Macedo (1979 e 1986), Scott (1990) e Sarti (1996) noutras cidades do país, enquanto, em Porto Alegre, aproveitava experiências de colegas e estudantes do Programa em Pós-graduação em Antropologia Social da UFRGS, com quem minhas trocas foram particularmente ricas. Todos os capítulos já foram publicados em revistas científicas — Les Temps Modernes (capítulos 1 e 2), a Revista Brasileira de Ciências Sociais (capítulos 2 e 5), Horizontes Antropológicos (capítulo 4) e…

sob a forma dos convivas que participam do ritual do sacrifício e, depois, do churrasco! A idéia do culto e de uma organização política mínima nos levam à terceira característica dos homens mortais comedores de pão: respeitar algumas regras de troca com os outros homens, entre outras, respeitar a lei da hospitalidade. 4 Odisséia, Canto IX, tradução de Antônio Pinto de Carvalho, São Paulo, Abril, 1978, p. 83. A memória dos mortais U O famoso episódio do Ciclope no Canto IX da

pode representar simbolicamente seus códigos sociais, dando possibilidade ao arqueólogo de elaborar uma série de hipóteses sobre a ritualidade envolvida, bem como compreender as estruturas dentro deste processo, já que “desde os trabalhos de Boas, Mauss, Lévi-Strauss e, mais recentemente, Victor Turner e Geertz, sabemos que, se queremos entender o simbolismo, precisamos entender a sociedade” (Dosse, 1994). Santiago/2005 Imagem 01 – Simulação da estratificação do sítio Justino: …

perda da própria cultura, dos valores, dos comportamentos de um grupo social em detrimento da aceitação, incorporação, das apresentas por um outro grupo. Não tem, necessariamente, conotação negativa, uma vez que pode haver - ou não - as respectivas trocas entre os grupos envolvidos. Reflitamos acerca do artigo abaixo: ESCOLA DA VIDA Folha de São Paulo, 12 de setembro de 2004. Laura Capriglione 21 Com ar provocador, o aluno dispara em um português hesitante: "Professora,…