Il Mulino Del Po

se opõe à vulgaridade da multidão (Heraclito: "Par que quereis levar-me a tôda parte, ó iletrados? não escrevi para vós, mas para quem me pode compreender. Um, para mim, vale cem mil, e a multidão nada"), então só o pensar numa cultuxa partilhada po r todas, produzida de maneira que a todos se adapte, e elaborada na medida de todos, já será um monstruoso contra-senso. A cultura de massa é a anticultura. Mas, como nasce no momento em que a presença das massas, na vida associada, se…

se opõe à vulgaridade da multidão (Heraclito: "Par que quereis levar-me a tôda parte, ó iletrados? não escrevi para vós, mas para quem me pode compreender. Um, para mim, vale cem mil, e a multidão nada"), então só o pensar numa cultuxa partilhada po r todas, produzida de maneira que a todos se adapte, e elaborada na medida de todos, já será um monstruoso contra-senso. A cultura de massa é a anticultura. Mas, como nasce no momento em que a presença das massas, na vida associada, se…

se opõe à vulgaridade da multidão (Heraclito: "Par que quereis levar-me a tôda parte, ó iletrados? não escrevi para vós, mas para quem me pode compreender. Um, para mim, vale cem mil, e a multidão nada"), então só o pensar numa cultuxa partilhada po r todas, produzida de maneira que a todos se adapte, e elaborada na medida de todos, já será um monstruoso contra-senso. A cultura de massa é a anticultura. Mas, como nasce no momento em que a presença das massas, na vida associada, se…

e se opõe à vulgaridade da multidão (Heraclito: "Par que quereis levar-me a tôda parte, ó iletrados? não escrevi para vós, mas para quem me pode compreender. Um, para mim, vale cem mil, e a multidão nada"), então só o pensar numa cultuxa partilhada po r todas, produzida de maneira que a todos se adapte, e elaborada na medida de todos, já será um monstruoso contra-senso. A cultura de massa é a anticultura. Mas, como nasce no momento em que a presença das massas, na vida associada, se…

sociedade capitalista contemporânea, um prolongamento analítico e também político se desdobrava: a classe trabalhadora já não se mostraria mais potencialidade contestadora, rebelde, capaz de transformar a ordem capitalista. Coerente com a fragmentação "pós-moderna", com o culto fetichizado do ideário dominante, estas formulações, em grande medida, recusavam-se a reconhecer o sentido ativo e transformador do trabalho e da classe trabalhadora. Foi como uma primeira resposta crítica a estas…

Política pelo Instituto Universitário de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), mestre em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e graduado em Direito pela Universidade Católica do Salvador (UCSal). Professor Colaborador do Programa de Pós-Graduação em Sociologia Política da Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF), Professor Adjunto do Departamento de Direito Público da Universidade Federal Fluminense (UFF) e avaliador ad hoc na área do Direito do Ministério…

MM — Magna Moralia. Mu. — De mundo (pseudepígrafo). MXG — De Melisso Xenophane Gorgia (pseudepígrafo). Oec. — Oeconomica. PA — De partibus animalium. Ph. — Physica. Phgn. — Physiognomonica (pseudepígrafo). Pl. — De plantis (pseudepígrafo). Po. — Poetica. Pol. — Politica. Pr. — Problemata (pseudepígrafo). Resp. — De respiratione. Rh. — Rhetorica. RhAl. — Rhetorica ad Alexandrum (pseudepígrafo). SE — Sophistici elenchi. Sens. — De sensu et sensibilibus. SomnVig. — De somno…

Revista Brasileira de Educação Número especial Juventude e contemporaneidade Angelina Teixeira Peralva Marilia Pontes Sposito organizadoras Mai/Jun/Jul/Ago 1997 Nº 5 Set/Out/Nov/Dez 1997 Nº 6 ISSN 1413-2478 Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Educação Revista Brasileira de Educação 3 Editorial 5 Juventude, tempo e movimentos sociais Alberto Melucci 15 O jovem como modelo cultural Angelina Teixeira Peralva 25 Considerações sobre a tematização social da juventude…

Política, A paz perpétua. John Rawls – (Baltimore, 21 de fevereiro de 1921 — Lexington, 24 de novembro de 2002) professor de filosofia Política na Universidade de Harvard, autor de Uma Teoria da Justiça, 1971, Liberalismo Político, 1993 e O direito dos po- vos, 1999. É por muitos apontado como o maior filósofo polí- tico do Século XX. Figura 1.2 Figura 1.3 Cabe atentar, no entanto, que nos dias atuais, a essas visões mais nobres do fenômeno político outras formas de enxergar vêm…

e difusão da informação (estimulo a produção de conhecimentos e sua socialização; capacitação de Recursos Humanos e aperfeiçoamento prol7ssiona/ (visa a qualificação dos trabalhadores da área por meio de eventos e orientação a alunos de graduação e pós); assessoria (dirigida a instituições e seus agentes) e mobilização e divulgação (participação em fóruns de fortalecimento de politicas publicas para a área e em gerai). Nesse sentido, o PIARJ se apresenta não só como espago de estudos e…