História Na Estrutura Para Sahlins

Economia, apesar de ter tratado de temas como as trocas, o dinheiro, o valor.2 Segundo Finley (1986), essa ausência do conceito de “uma economia”, do arranjo de aspectos que conformam o que hoje chamamos de “economia”, perdurou por quase toda a história humana, de tal sorte que ela ainda se fazia notar em pleno século XVIII. Francis Hutcheson, professor de Adam Smith e seu antecessor na cátedra de Filosofia Moral na Universidade de Glasgow, publicou em 1742 uma Breve introdução à…

pretendo repetir estas observações anteriores, mas as parafraseio nos próximos parágrafos porque constituem o pano de fundo dos argumentos que desenvolvo aqui. A produção da localidade (Appadurai, 1996), como uma dimensão da vida social, uma estrutura de sentimentos e em sua expressão material de vivência da "co-presença" (Boden e Molotch, 1994), enfrenta dois desafios numa ordem pós-nacional. Por um lado, desafia a ordem e a ordenação do Estado-nação. Por outro, o movimento…

maneira radical dos seguidores de Boas e Malinowski, pois o próprio Durkheim fala em mudanças fundamentais entre as sociedades "primitivas" e as "civilizadas" e dá sua própria visão de como algumas instituições teriam evoluído entre uma fase e outra da história da humanidade. Por sua vez, a prática de pesquisa de campo foi pouco trabalhada pelos funcionalistas estruturais, sendo elas mais frequentemente produzidas nas bibliotecas e a partir das correspondências com pessoas (muitos…

“Historicamente, as duas oposições polares no campo dos fins educacionais são: despertar carisma, isto é, qualidades heróicas ou dons mágicos; e distribuir treinamento especializado. O primeiro tipo corresponde à estrutura carismática de dominação; o segundo tipo corresponde à (moderna) estrutura racional ou burocrática de dominação. A oposição entre os dois tipos não significa ausência de conexões ou transições entre eles. O herói guerreiro ou o mágico também precisam de treinamento…

Anthropologist. Washington, DC: American Anthropological Association, vol. 58,1956, pp. 503–507. * Proposição de exercício prático fora da sala de aula para ser entregue e comentado na aula 06. AULA 3 - 19/08 LAPLANTINE, François. 1989. Cap. 1 “A pré-história da antropologia”; Cap. 2 "O século XVIII: a invenção do conceito de Homem"; Cap. 3 “O tempo dos pioneiros”. Em: Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense, pp. 37-74. AULA 4 - 21/08 DA MATTA, Roberto. “A Antropologia no…

P. Guimarães Rocha – O que é etnocentrismo? 31Se não vejamos: de todo este retrospecto de algumas das principais vertentes daAntropologia Social vimos sempre o conceito de cultura como que articulado,conjugado, preso a uma determinada visão da história humana. Isto, me parece, colocousempre problemas para uma compreensão relativizadora da sociedade do “outro”.O paradoxo da Antropologia está no fato de ser um tipo de ciência, de reflexão,nascida e criada na sociedade do “eu” com vistas ao estudo

Fredrik Barth · Gilberto Freyre[->33] · Gilberto Velho[->34] · James Clifford[->35] · João Pacheco de Oliveira[->36] · León Cadogan · Louis Dumont[->37] · Marcel Mauss[->38] · Mary Douglas[->39] · Margaret Mead[->40] · Marilyn Strathern · Marshall Sahlins[->41] · Maurice Godelier[->42] · Melville Herkovits · Morgan[->43] · Néstor Perlongher[->44] · Norbert Elias[->45] · Peter Fry[->46] · Philippe Descola[->47] · Pierre Clastres[->48] ·…

uma rede de comunicação e informações. Passando do individual ao coletivo, seria inconcebível uma sociedade – vegetal, animal ou humana – na qual esta rede de relações com a natureza não existisse, na qual estas relações não fossem uma de suas estruturas fundamentais. O que se observa em grande escala é a própria sociedade sendo intermediária entre os organismos e o “mundo”. No mundo os organismos obtêm os recursos energéticos que lhes permitem viver. Nesse sentido, muitas…

espacial em uma “unidade de tempo postulada” (DaMatta, 1987, p. 98); mas ao fazê-lo afirma a identidade do gênero humano. “A história da humanidade é uma só quanto a sua origem, uma só quanto a sua experiência e uma só quanto ao seu progresso” (Morgan, 1973, p. 8). O que também quer dizer, inversamente: a humanidade o é somente na medida em que partilha uma mesma história, isto é, um mesmo modo de desenvolvimento a partir de um ponto de partida único. Essa idéia da “família…

entrecortado por interesses, visões de mundo, ethos e se configura, acima de tudo, como um espaço relacional, cujo significado aparece na relação mais do que nas partes. &$ Estado, lei, corpo e cultura Política e cultura possuem uma longa história em comum. No pensar de Clifford Geertz, uma das “coisas que quase todo mundo conhece, mas não sabe muito bem demonstrar é que a política de um país reflete o modelo de sua cultura”. (1978, p. 206). Noções como sociedade civil, soberania, estado,