Mito Eliade

especulativa do fenômeno histórico, ele examina os conceitos fundamentais das sociedades arcaicas — sociedades que, embora tenham consciência de uma certa forma de "história", fazem todo esforço no sentido de desprezá-la. No momento do estudo dessas sociedades tradicionais, fomos surpreendidos por uma característica em particular: trata-se de sua revolta contra o tempo concreto e histórico, sua nostalgia por uma volta periódica aos tempos míticos do começo das coisas, à "Grande Era". O significado e função daquilo que chamamos de "arquétipos e repetição" só nos foram revelados depois que percebemos o desejo dessas sociedades visando à rejeição do tempo concreto, sua hostilidade em relação a qualquer tentativa de montagem da "história" autônoma, isto é, a história não ordenada por meio de arquétipos. Essa rejeição, essa oposição, não representa apenas os efeitos das tendências conservadoras das sociedades primitivas, conforme este livro acabará provando. Em nossa opinião, justifica-se, nessa depreciação da história (isto é, dos eventos destituídos de modelos transhistóricos.), e nessa rejeição do tempo profano, contínuo, a leitura de uma certa "valorização" metafísica da existência humana. No entanto, essa valorização não é, enfaticamente, a mesma procurada por certas correntes filosóficas póshegelianas — em especial o marxismo, o historicismo e o existencialismo — com a finalidade de ser dada à existência humana desde a descoberta do "homem…

O autor se utiliza da neurose, psicose e perversão e diz que esta ligadas diretamente ao processo de castração e o fundamento direto é a linguagem. O sujeito olha para símesmo para entender o outro indo de encontro ao narcisista do eu, que historicamente quando criança cria se a ilusão da verdade vista da psicanalise. Distingue se três modalidades subjetivas freudianas da castração, tanto na descentração operada no sujeito quanto na ruptura do contínuo…

problema com base naquilo que se sabe sobre a vida humana na Pré-história e preenchem as lacunas com certa dose de imaginação. Mas nenhuma hipótese diz com exatidão o momento em que os primitivos começaram fazer arte com os sons. Ao que parece, o homem das cavernas dava à sua música um sentido religioso. Considerava-a um presente dos deus e atribuía-lhe funções mágicas. Associada à dança, ela assumia um caráter de ritual, pelo qual as tribos reverenciavam o desconhecido,…

propor hipóteses acerca de suas origens e relações com os cultos e as mitologias da Grécia. Os pensadores pré-socráticos, interrogando se sobre a natureza dos deuses e o valor dos mitos, fundaram a crítica racionalista da religião. Assim, por exemplo, para Parmênides (nascido por volta de 520) e Empédocles (c. 495-435). os deuses eram a personificação das forças da Natureza. Demócrito (c. 460-70), por sua vez, parece ter se interessado singularmente pelas religiões estrangeiras, que,…

hipóteses acerca de suas origens e relações com os cultos e as mitologias da Grécia. Os pensadores pré-socráticos, interrogando se sobre a natureza dos deuses e o valor dos mitos, fundaram a crítica racionalista da religião. Assim, por exemplo, para Parmênides (nascido por volta de 520) e Empédocles (c. 495-435). os deuses eram a personificação das forças da Natureza. Demócrito (c. 460-70), por sua vez, parece ter se interessado singularmente pelas religiões estrangeiras, que,…

probabilidade. A causa foi apenas o último conceito filosófico que serviu de padrão para a crítica científica, porque ela era, por assim dizer, dentre todas as ideias antigas, o único conceito que a ela ainda se apresentava, derradeira secularização do princípio criador. A filosofia buscou sempre, desde Bacon, uma definição moderna de substância e qualidade, de acção e paixão, do ser e da existência, mas a ciência já podia passar sem semelhantes categorias. Essas categorias tinham ficado…

(1939), 1-32. A Seção C da Parte II do terceiro ensaio foi lida em nome do autor por Anna Freud no Congresso Psicanalítico Internacional de Paris, a 2 de agosto de 1938, e posteriormente publicada em separata no Int. Z. Psychoanal. Imago 24 (1/2) (1939), 6-9, sob o título de ‘Der Fortschritt in der Geistigkeit’ (‘O Avanço da Intelectualidade’). O primeiro ensaio e as três primeiras seções do segundo foram incluídos no Almanach 1938, 9-43. Apenas pouquíssimas modificações sem importância…

senso deveria encorajar-nos a crer que realmente existe. Seria mais do que milagroso — na verdade, seria um argumento a favor de algo como uma criação especial — se de algum modo fôssemos postos à parte do ser como um todo. Nossas energias só podem derivar do amplo fenômeno da energia — e expressálo. E há essa perturbadora compatibilidade de nossos sentidos com o universo de coisas a serem descobertas. Contudo, ainda que a nossa capacidade de descrever o tecido da realidade e suas…

real com o inventado. Trata-se, pois de uma pesquisa bibliográfica tendo por fonte de pesquisa as obras de autores que tratam da temática. A história dos rio-grandenses, dos primórdios à constituição da figura do “gaúcho”, o tradicionalismo, nativismo e correntes de criação e expansão do gauchismo, são os pontos de partida da pesquisa que fundamentam o seguinte trabalho. Os resultados representam uma discussão em pauta na atualidade e que apresenta variações quanto às fontes que…

I I A quem pode interessar o ser humano, histórico, cha­ mado Jesus de Nazaré? Qual é a continuidade, que pode ser estabelecida historicamente, entre Jesus e o cristianismo? É ele o fundador de uma das grandes religiões da humanidade ou üm crítico rigoroso e livre de todo sistema religiosio? Existe um interesse universal pelos valores de Jesus que ultrapas­ sam à fé nele? Essas questões e outras parecidas levaram Juan Luis Segundo a escrever este livro, uma de suas gran­ des obras.…