Uma ética para a felicidade

FACULDADES INTEGRADAS ASSOCIAÇÃO DE ENSINO DE SANTA CATARINA.
CURSO DE GRADUAÇÃO EM ADMINISTRAÇÃO.
AMANDA ROSA
ANDRE L. SOUZA
ARTHUR BERTO DÉBORA RAMOS
DIEGO MACUCO FABIANA COSTA
GISELAINE SOUZA
RAFAELA KOLER.
DISCIPLINA: FILOSOFIA.
PROFESSOR: VALTER LOPES.

UMA ÉTICA PARA FELICIDADE

FLORIANÓPOLIS – SC.
2011

UMA ÉTICA PARA FELICIDADE

Pela teoria do paralelismo a alma não determina o movimento ou o repouso do corpo, nem o corpo leva a alma a pensar, por isso não cabe ao espírito combater as paixões tristes.
Para Espinosa a felicidade – é, portanto a liberdade - não esta em nos livrarmos das paixões.
“A felicidade não é o premio da virtude, mas é a própria virtude, e não aproveitamos dela por refrearmos as paixões, mas ao contrario, aproveitarmos dela por podermos refrear as paixões

As teorias contemporâneas

Friedrich Nietzsche pode ser classificado como filósofo crítico da razão. Boa parte de sua obra aponta os malefícios da razão. Em muitas passagens ele critica o filósofo grego Sócrates por, segundo ele, ter inserido a razão na filosofia, em outras ele elogia sem modéstia.
O pensamento de Nietzsche (1844-1900): Sua primeira crítica foi para o filosofo Sócrates por ter sido este o primeiro a sistematizar a moral direcionando-a para uma reflexão racional, isto é, direcionando a moral para o controle racional das paixões (ARANHA; MARTINS 2007). Sua crítica atinge também o cristianismo. Nietzsche afirma que o controle dos instintos, a desconfiança destes tem como ápice o surgimento do cristianismo. Condena o cristianismo por "domesticar" o ser humano, fazendo com que suas paixões sejam reprimidas. Ao analisar a história afirma existir uma incompatibilidade entre a vida e a moral. Sendo o homem dominado pela moral, torna-se fraco e doentio e culpado. Ou seja, Nietzsche deseja que o homem liberte-se de todos os valores morais para tornar-se o que realmente é: um ser de vontade e de poder. Contrariando o pensamento e a doutrina cristã, afirma que a virtude está