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(emocional), o porquê desse ato e a arrogância americana (opinião), o árabe islamita malvado Bin Laden (emocional) e o salvador da identidade americana, G. W. Bush (emocional), tal como seu pai se apresentou quando da Guerra do Goifo. Mas vê-se também, aí, a encenação de uma variação em torno do imaginário da potência: (i) o grande desafio à potência do poderoso, narrativa recorrente desde o pecado original, na revolta de Caim, passando por Davi diante de Golias; (ii) a derrisão da potência tecnológica pelo triunfo da mão (com os cortadores) sobre a máquina, o que destaca o que o humano tem de mais autêntico: seu corpo; (iii) a ironia da sorte como justo castigo de Deus que relembra ao poderoso que, ao se acreditar invulnerável, acaba fazendo com que o mundo se volte contra ele; (iv) a ameaça do Mal supremo, que se tornou poderoso por sua essencialização anónima, representado por figuras abstraías ou indeterminadas (Bin Laden, os talibãs) que sugerem a existência de um grupo com vontade de agir, ator de um grande complô contra o mundo; (v) a tentativa de contrapotência pela imagem, como dissemos, de vingador de G. W. Bush, mas também pelas declarações e movimentos de solidariedade para com as vítimas em sofrimento, como se todos estivéssemos ligados por uma culpabilidade comum (é este o imaginário do movimento "humanitário").
Diante desses imaginários, pode-se compreender que, numa sociedade de abundância na qual vive o mundo ocidental,10 sem que, no entanto se resolvam os problemas e dramas do cotidíano de cada um, o telespectadorcidadão (não diretamente implicado no acontecimento11) se refugia no espetáculo do sofrimento dos outros.

As mídias são manipuladoras?

As mídias nos manipulam? Eis uma questão que ocupa um lugar central em muitas conversas, discussões ou análises. Muitas vezes, a resposta é dada antecipadamente, sem exame particular. Há quem as condene pelo sensacionalismo (mas se não tiverem uma certa dose, as criticariam