Simbolismo no Brasil

O simbolismo no brasil assume uma postura reflexiva em relação ao simbolismo francês, em que se tem aquele como “imitação” espelhada deste, fato deveras inteligível a partir de certas perspectivas. No entanto o contraponto a essa postura recai, obviamente, noutras perspectivas, como na indicação do próprio Carlos Nejar sobre a natureza física desse espelho, uma natureza convexa, desmaterializando-se da metáfora e materializando-se na dificuldade comparativa entre os movimentos dos dois países (França x Brasil). O simbolismo brasileiro tem grande influência francesa em sua base, em seu “esqueleto”, mas sua compleição exterior é, por certo, encontrada nas manifestações idiossincráticas brasileiras, o “macaquear” falado num poema de Manuel Bandeira, como ressalta Nejar. Compreende-se, a partir dessas perspectivas que esse alcunhar é, ironicamente, mera representação simbólica, é sugestão. Mas opondo-se a isso e ao mesmo tempo não, pode-se determinar grandes similitudes artísticas entre os poetas como Rimbaud e Cruz e Souza, por exemplo, aquele, sendo simbolista é envolvido numa obsessão pela cor branca, essa tonalidade aparece em seu soneto “Voyelles” (E blanc). O artista brasileiro, por sua vez, é deterministicamente levado a se obcecar pela mesma cor de Rimbaud, já que Cruz e Souza, sendo negro e marginalizado por isso, pensava a cor branca como sinônimo de ascensão par um estado de “pureza”, valor tão bem almejado pelos artistas do movimento. No Brasil o movimento iniciou-se em 1893 com as publicações das obras: Missal (em prosa) e Broquéis (poesia), ambos de Cruz e Souza; terminado em 1902. Ocorre mesclando-se com outro movimentos que vigoravam como realismo-naturalismo, parnasianismo, esse último, aliás, fora grande influenciador na estética dos símbolos. Assim como também há tendências visionárias que vaticinavam o movimento moderno. É comum considerar o caráter pouco nacional do movimento simbolista em terras brasileiras, porém isso se deve ao fato do