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A PLENITUDE DE JUDEUS E GENTIOS (Rm 11.25-32) - Assim, continua Paulo, pode-se ver o propósito divino operando para o bem através de uma aparente severidade, a fim de produzir a restauração de todos. Chama atenção para este mistério (25). Na época de Paulo, a era das “religiões de mistérios”, o sentido desta palavra era o de segredo só conhecido dos iniciados. Todavia, por esse termo aplicado à fé cristã, Paulo quer dizer um segredo, oculto no passado, mas agora revelado de todo (cfr. Rm 16.25; 1Co 2.7; Ef 6.19; Cl 2.2; 1Tm 3.9). Aqui o sentido particular do mistério é a nova luz projetada na incredulidade dos judeus. A situação histórica devia ser agora encarada com uma interpretação diferente. Esta falta de Israel não devia ser sua última condição, porque sua restauração era da vontade divina. O apóstolo deseja que os judeus tomem nota deste ponto, para que no orgulho de sua própria sabedoria não cheguem a uma conclusão errada. Endurecimento em parte a Israel (25). O grego tem porosis, de poros, pedra, donde “revestir-se de uma calosidade”. Não se menciona o agente do endurecimento. É apenas um fato histórico interpretado moralmente. O endurecimento parcial de Israel resultará finalmente em sua salvação, como foi decretado na eternidade. Até que haja entrado a plenitude dos gentios (25); isto é, até que se complete a “grande multidão” de Ap 7.9. Sugere-se com isso que haverá pouca correspondência ao evangelho por parte dos judeus enquanto os gentios estão sendo trazidos ao reino. E assim todo o Israel será salvo (26). Esta conclusão, tomada com o vers. 32, a fim de usar de misericórdia para com todos, não raro se interpreta como universalismo paulino. Em que sentido usa o apóstolo esses termos? No vers. 32, a palavra todos refere-se evidentemente aos judeus incrédulos, e aos gentios incrédulos que agora estão chegando ao reino por seu arrependimento e fé. No vers. 26, todo o Israel podia significar ou o verdadeiro Israel espiritual, ou o povo considerado como