Islamismo no brasil

PAULO GABRIEL HILU DA ROCHA PINTO

Ritual, etnicidade e identidade religiosa PAULO GABRIEL
HILU DA ROCHA
PINTO é professor do Departamento de Antropologia e coordenador do Núcleo de Estudos sobre o
Oriente Médio (Neom) da Universidade Federal
Fluminense.

nascomunidades muçulmanas no Brasil

Movimentos migratórios, trabalho missionário e novas tecnologias de comunicação fizeram com que o Islã se tornasse parte do universo social e cultural de praticamente todos o países ocidentais. O Islã representa a segunda maior comunidade religiosa em países como os EUA
(6 milhões), França (5 milhões), Alemanha (2,5 milhões) e Holanda (500.000). Estudos antropológicos e sociológicos feitos nas comunidades muçulmanas nos países ocidentais mostram como identidades islâmicas são localmente produzidas nessas comunidades diaspóricas. Os resultados dessas pesquisas revelam a complexa interação entre fatores sociológicos e culturais locais e o sistema normativo de doutrinas e práticas islâmicas que se globaliza através da circulação de pessoas
(imigração, viagens, peregrinação, etc.), textos e imagens (Haddad, 1998; Haddad & Lummis,
1987; Kepell, 1992, 1997).
O Brasil possui uma grande comunidade muçulmana, com cerca de um milhão de membros, que foi formada desde o século XIX por diversas levas migratórias do Oriente Médio (Síria,
Líbano, Palestina) e pela conversão de brasilei-

o Islã para a compreensão de fenômenos religiosos, sociais e políticos em escala global fazem da comunidade muçulmana um importante universo de pesquisa para as ciências sociais no Brasil. Assim, analisarei aqui os processos de construção das identidades muçulmanas no Brasil dentro do contexto sociocultural das comunidades muçulmanas do Rio de Janeiro, Curitiba e
São Paulo, de modo a compreender como diferentes elementos e processos atuam em cada uma delas (1).

O ISLÃ ENTRE O UNIVERSALISMO
TEXTUAL E A DISTINÇÃO ÉTNICA:

2 Os alauítas constituem uma