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Para isso, demonstrar-se-á que Gadamer interpreta Aristóteles a partir do conceito-chave de phronesis, de modo que o compreender articula os significados projetados em direção à concretude da vida fáctica. A compreensão, do modo como a hermenêutica filosófica a concebe, não está relacionada primeiramente com normas abstratas ou conceitos universais, mas com um processo de fusão de horizontes. Esses horizontes dizem respeito à existência concreta e, portanto, histórica de cada um dos participantes desse constante diálogo, que constitui o projeto humano. A filosofia prática se enraíza nessa fusão em que as diversas possibilidades do existir humano se constituem. A tarefa da filosofia prática possui, nessa perspectiva, a tarefa de explicitar o modo como essa conversação pode se constituir propriamente, isto é, de que modo essa conversação incessante que constitui a história humana, pode ser apropriada de modo a tornar possível uma comunidade, que doravante não será mais concebida apenas a partir de conceitos estritamente políticos e sociais, mas definida em termos de uma comunidade dialógica. Nesse sentido, ressalta-se a diferença apontada por Palmer (2004) entre a mera tolerância e a conversação enquanto forma de abertura ontológica que permite uma relação própria com o outro. ddddddddddddddddddddddddddddddd ddddddddddddddddddddddddddddd

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a legitimação de ordenamentos jurídicos.
O problema específico a ser analisado diz respeito a esse sistema: por que
Habermas reconstrói um sistema de direitos no qual alguns são fundamentados absolutamente como, por exemplo, os direitos de participação democrática e de liberdade e outros são fundamentados de forma relativa tais como os direitos a condições de vida garantidas de maneira social, técnica e ecologicamente? Tal distinção aparece em Direito e democracia e pode ser explicada a partir