Educação Física

Capoeiras e intelectuais: a construção coletiva da capoeira “autêntica”
Simone Pondé Vassallo

Este artigo procura compreender o processo de construção de um paradigma de pureza do jogo da capoeira, intitulado Capoeira de Angola, que se inicia nos anos 1930 e se prolonga até os dias de hoje, ainda que reelaborado ao longo do tempo. A análise abrange sobretudo o período compreendido entre os anos 1930 e 1960, tentando descobrir os motivos dessa elaboração. A hipótese levantada é a de que a construção desse paradigma é fruto de uma relação íntima entre capoeiras e intelectuais, que o erigem conjuntamente, ainda que guiados por motivações distintas.
O itinerário seguido tenta desvendar a vasta rede de relações que se tece entre os praticantes dessa capoeira considerada mais pura e intelectuais e representantes dos poderes públicos, acreditando que essas articulações comprometem a sua autenticidade.
No entanto, o objetivo do estudo não é medir um suposto grau de pureza ou impureza da
Capoeira de Angola, e sim compreendê- la como uma elaboração simbólica orientada por visões de mundo e interesses específicos. Trata-se, portanto, de contextualizar o momento da produção de certas narrativas legitimadoras, para tentar compreender o seu sentido e as suas motivações. Farei esta reflexão através da trajetória de mestre
Pastinha, atualmente considerado o guardião da capoeira tradicional.

Capoeira primitiva e capoeira folclórica
Ao longo do século XIX, várias alusões foram feitas à atuação dos capoeiras no
Rio de Janeiro. 1 Essas referências aparecem, neste mesmo século, sob a forma de artigos, crônicas e ilustrações nos principais jornais e revistas locais. Recentemente, o trabalho de alguns historiadores resgatou essa documentação e ressaltou o papel ativo desses lutadores na geografia urbana da cidade. 2 Contrariando certas representações da atualidade, a capoeira não era utilizada somente contra a polícia ou os senhores violentos. Ela era