autor Kwame Anthony Appiah

da exclusão e da máscara oculta na concepção de “igualdade racial”. Kwame Anthony Appiah O futuro da África nem o autor pode prever, mas se forem perpetuadas concepções e diferenças, os tempos posteriores demonstrarão uma realidade não muito diferente da atual, na qual populações se dizimam e estados funcionam direcionados a uma única fração da sociedade, porque esta mesma ainda não tenha conseguido se identificar na função de modeladora e construtora da nação, do conjunto, na única força que pode colocar o estado em seu real objetivo: de construtor da ordem, da soberania, do respeito a seus cidadãos, do direito a representatividade e de principalmente, fomentador do desenvolvimento da nação. Resenha na casa do meu pai Na casa de meu pai: a África na filosofia da cultura (Resenha) APPIAH, Kuame Anthony O Filósosfo Kwame Anthony Appiah nasceu na Inglaterra em 1954 e adotou também a nacionalidade americana onde vive e trabalha. Filho de uma aristocrata inglesa e de um africano ashanti, de Gana, Appiah foi criado em uma educação formal européia e dentro de uma família africana cristã, mas passou a maior parte da infância e da juventude em Kumasi, capital do povo de seu pai. Tem parentes em dezenas de países, reunindo em sua família os falares de oito línguas e três grandes religiões monoteístas. O livro “Na casa de meu pai”, foi publicado pela primeira vez em 1993 e teve sua segunda edição lançada em 2007. Neste livro, “Na casa de meu pai”, Kwame Appiah propõe…

de uma supremacia da raça branca poderia mesmo assim servir para justificar o colonialismo, e (3) a clara defesa kantiana da preservação racial e a sua rejeição da miscigenação enquanto algo deletério para a diversidade humana. Tudo isso também colocaria dificuldades consideráveis para o seu suposto cosmopolitismo. “Kant’s privileging of the White race and his conviction that racial differences are permanent created unresolved tensions for his cosmopolitanism, particularly given his…

Ethics and International Affairs, Nº 14. Bull, Hedley 1995 The Anarchical Society (London: Macmillan). Caney, Simon 2001a “International Distributive Justice” in Political Studies, Nº 49. Caney, Simon 2001b “Survey Article: Cosmopolitanism and the Law of Peoples” in Journal of Political Philosophy, Nº 9. Cohen, Marshall 1985 “Moral Skepticism and International Relations” in Beitz, Charles; Cohen, Marshall; Scanlon, Tomas and Simmons, John (orgs.) International Ethics (Princeton:…

de Teologia/Fondazione Giovanni Agnelli, volume III, 1996. BONIN, Anamaria e ROLIM, Maria do Carmo. Hábitos alimentares: tradição e inovação. Boletim de Antropologia: Curitiba, v.4, no. 1, junho, 1991. 235 236 BOSI, Ecléa. Memória Sociedade. São Paulo: Companhia das Letras, 1994. BOURDIEU, Pierre. La distinction. Paris : Éditions Gallimard, 1979. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Editora Perspectiva, 1998. BOURDIEU, Pierre. Razões Práticas. Campinas:…

poderoso do que se costuma dizer, porque, nas próprias classes mais baixas, a maioria das pessoas sonha com uma sociedade que não enxergue a cor. Examinarei mais detidamente essas diferentes interpretações da democracia racial, de cima para baixo e de baixo para cima, no último capítulo. Como imagem especular, as relações raciais brasileiras têm sido importantes no debate sobre a “raça” e a “miscigenação” em outros 20 Livio Sansone países, especialmente os Estados Unidos. Tanto no…

O comunismo é mais perverso que o nazismo porque ele não pede ao homem que atue conscientemente como um criminoso, mas, ao contrário, se serve do espírito de justiça e de bondade que se estendeu por toda a terra para difundir em toda a terra o mal. Cada experiência comunista é recomeçada na inocência. Disso eu tenho dúvidas. Quem ainda pode desconhecer, em pleno século XXI, as atrocidades comunistas? De modo a não restar desculpas, para…

assemelham, numa escala desconhecida na história”. O autor conclui: O comunismo é mais perverso que o nazismo porque ele não pede ao homem que atue conscientemente como um criminoso, mas, ao contrário, se serve do espírito de justiça e de bondade que se estendeu por toda a terra para difundir em toda a terra o mal. Cada experiência comunista é recomeçada na inocência. Disso eu tenho dúvidas. Quem ainda pode desconhecer, em pleno século XXI, as atrocidades comunistas? De modo a…

mundialização do direito, que fez do pluralismo jurídico uma imposição de mercado (Garapon & Papadopoulos, 2003; Amorim, Lima & Burgos, 2003; Amorim, Lima & Mendes, 2005). Com essas reservas em mente, passo à explicitação de minha experiência e de meu entendimento do que seja a antropologia jurídica e de como seu estudo pode contribuir para a formação dos profissionais de direito no Brasil. Na primeira vez que escrevi algo sobre a antropologia do direito (Lima, 1983), fiz uma…