GUARANIS

merecem, elas sim, destaque. Da mesma maneira como espanta lembrar que esses indígenas foram, como tantas outras nações, dizimados em uma proporção de 1 sobrevivente para cada 500 ou mais mortos. Por um longo tempo e depois da Conquista os tupi-guarani lograram preservar uma surpreendente uniformidade de língua, organização social e sistema de vida – o ñande reko,o "nosso modo de vida" dos Guarani – ao longo de um intenso território de florestas cujos limites iam da Amazônia à Bacia do Prata. Distâncias maiores de 4.000 kms, entre o Sul e o quase extremo Norte do continente, não tornariam muito diversificadas culturas de uma tão grande variedade de tribos tupi-guarani (2). De saída reconheçamos que os próprios termos: tupi, guarani e tupi-guarani traduzem dimensões diferentes, e nem sempre claras de povos, nações e tribos do passado e de hoje. Vejamos uma vez mais o próprio Pierre Clastres: Os tupi-guarani apresentam a situação inversa: tribos, situadas a milhares de quilômetros uma das outras, vivem do mesmo modo, praticam os mesmos rituais, falam a mesma língua. Um Guarani do Paraguai se sentiria em terreno perfeitamente familiar entre os tupi do Maranhão, distante entretanto 4.000 quilômetros(3). Mas ao contrário dos outros tupi que os missionários e viajantes-cronistas da "Conquista do Brasil" iriam encontrar espalhados por uma ampla área litorânea e, depois, continental de florestas da América do Sul, viviam os Guarani dentro de um territorio bastante…

| |Impessoalidade, objetividade |Pessoalidade, subjetividade | |Apelo à inteligência – razão |Apelo à imaginação – emoção | |Imagem mais racional do amor e da mulher |Imagem mais sentimental e subjetiva do amor e da mulher | |Homem em equilíbrio |Homem em liberdade …

Universidade de Essex (Inglaterra). Ao traçar o percurso da aventura estruturalista, Maniglier demonstra a vibrante atualidade das idéias de seu principal expoente. A seu ver, a herança mais viva do pensamento de Lévi-Strauss está entre os antropólogos brasileiros e parte importante das contribuições atuais da filosofia participa desse mesmo ‘efeito LéviStrauss’ que não cessa de se prolongar para além, e mesmo através, de seus próprios mal-entendidos. A seção prossegue com um artigo de…

tentariam, sempre em vão, suprir. De um modo mais ou menos confuso, é isso mesmo o que dizem as crônicas dos viajantes ou os trabalhos dos pesquisadores: não se pode imaginar a sociedade sem o Estado, o Estado é o destino de toda sociedade. Descobrese nessa abordagem uma fixação etnocentrista tanto mais sólida quanto é ela, o mais das vezes, inconsciente. A referência imediata, espontânea 'é, se não aquilo que melhor se conhece, pelo menos o mais familiar. Cada um de nós traz…

tentariam, sempre em vão, suprir. De um modo mais ou menos confuso, é isso mesmo o que dizem as crônicas dos viajantes ou os trabalhos dos pesquisadores: não se pode imaginar a sociedade sem o Estado, o Estado é o destino de toda sociedade. Descobrese nessa abordagem uma fixação etnocentrista tanto mais sólida quanto é ela, o mais das vezes, inconsciente. A referência imediata, espontânea 'é, se não aquilo que melhor se conhece, pelo menos o mais familiar. Cada um de nós traz…

tentariam, sempre em vão, suprir. De um modo mais ou menos confuso, é isso mesmo o que dizem as crônicas dos viajantes ou os trabalhos dos pesquisadores: não se pode imaginar a sociedade sem o Estado, o Estado é o destino de toda sociedade. Descobre-se nessa abordagem uma fixação etnocentrista tanto mais sólida quanto é ela, o mais das vezes, inconsciente. A referência imediata, espontânea 'é, se não aquilo que melhor se conhece, pelo menos o mais familiar. Cada um de nós traz…

tentariam, sempre em vão, suprir. De um modo mais ou menos confuso, é isso mesmo o que dizem as crônicas dos viajantes ou os trabalhos dos pesquisadores: não se pode imaginar a sociedade sem o Estado, o Estado é o destino de toda sociedade. Descobrese nessa abordagem uma fixação etnocentrista tanto mais sólida quanto é ela, o mais das vezes, inconsciente. A referência imediata, espontânea 'é, se não aquilo que melhor se conhece, pelo menos o mais familiar. Cada um de nós traz…

América Portuguesa” de Sebastião da Rocha Pita. O outro tipo de texto quinhentista é a literatura jesuítica criada para a catequização dos índios, este tipo de literatura possuía trechos bíblicos e se desenvolveu no campo lírico e dramático com vários sermões e encenações teatrais, assim expandindo a fé católica, movimento de contra-reforma. Do mesmo modo que é imprescindível citar Pero Vaz de Caminha na literatura informativa na Jesuítica temos José de Anchieta que deixou…

coincidiam: esperavam achar o que buscavam através da eliminação do que não é nativo. O resíduo, nesta operação de subtrair, seria a substância autêntica do país. A mesma ilusão funcionou no século XIX, quando entretanto a nova cultura nacional se deveu muito mais à diversificação dos modelos europeus que à exclusão do modelo português. Na outra banda, dos retrógrados, os adversários da descaracterização romântico-liberal da sociedade brasileira tampouco chegavam ao país autêntico,…

cinco tribos iroquesas. A questao do poder entre os Iroqlleses deve portanto por-se, nao ao nivel da Liga, mas ao nivel das tribos: e a esse nivel, nao haja duvidas, os sachems nao estavam certamente mais investidos de poder do que 0 resto dos chefes indios. As tipologias britanicas das sociedades africanas sao talvez pertinentes para 0 continente negro; nao podem servir de modelo para a America dado que, reincidamos neste ponto, entre a sachem iroquese 0 lider do mais pequeno baudo…