Platao O Demiurgo Eo Mundo

com profundidade a Literatura Greco-Latina e seu v.óa\wç (kósmos), seu "universo" multifacetado, sem um sério embasamento mítico, pois que o mito, nesse caso, se apresenta como um sistema, que tenta, de maneira mais ou menos coerente, explicar o mundo e o homem. Opondo-se ao WYOÇ (lógos), "como a fantasia à razão, como a palavra que narra à que demonstra", MXoç (logos) e (ÍV9OÇ (mythos) são as duas metades da linguagem, duas funções igualmente fundamentais da vida e do espírito. O…

estudar com profundidade a Literatura Greco-Latina e seu v.óa\wç (kósmos), seu "universo" multifacetado, sem um sério embasamento mítico, pois que o mito, nesse caso, se apresenta como um sistema, que tenta, de maneira mais ou menos coerente, explicar o mundo e o homem. Opondo-se ao WYOÇ (lógos), "como a fantasia à razão, como a palavra que narra à que demonstra", MXoç (logos) e (ÍV9OÇ (mythos) são as duas metades da linguagem, duas funções igualmente fundamentais da vida e do espírito.…

contradição na medida em que se continua a subordiná-la ao idêntico. O primado da identidade, seja qual for a maneira pela qual esta é concebida, define o mundo da representação. Mas o pensamento moderno nasce da falência da representação, assim como da perda das identidades, e da descoberta de todas as forças que agem sob a representação do idêntico. O mundo moderno é o dos simulacros. Nele, o homem não sobrevive a Deus, nem a identidade do sujeito sobrevive à identidade da…

. . . . [O artista ingênuo: Rafael e a Trans figuração­ Apolo, deus da individuação e da medida - O " titânico" e o "bárbaro"] . . . . . . . . . . . . . . . . [Homero e Arquíloco - O épico e o lírico­ Schopenhauer e a essência da canção - O mundo como fenômeno estético] . . . . .. . . . . .. . . [A canção populàr - Palavra e música- O poeta lírico - A música e a unidade primordial] . .. [A origem da tragédia - Significação do coro trá­ gico - Schlegel e Schiller - O consolo…

comentários marginais sobre seus problemas particulares, nossa preocupação foi no sentido de chamar a atenção do filósofo, do homem cultivado em geral, para certas posições espirituais que, muito embora tenham sido ultrapassadas em diversas regiões do mundo, são 7 instrutivas para o nosso conhecimento do homem e para a própria história humana. Este ensaio foi publicado na França em 1949, com o título Le Mythe de l'éternel retour: archétypes et répétition (Paris, Librairie…

Mallarmé, Eluard... Seguindo os devaneios-reflexões de Bachelard, que perserutam os devaneios criadores dos artistas — e liberando nossas próprias reflexões e nossos próprios devaneios —- percebemos porque uma ninféia pintada por Monet "é um instante do mundo". Ou como Chagall prova, ao ilustrar cenas bíblicas, que há "para além de todas as misérias, um destino de felicidade". Sonhando-pensando sobre a atividade desses poetas da mão que são os escultores e gravadores, entendemos como nas…

segunda edição brasileira XIII Prefácio à primeira edição brasileira XIV Prefácio da quarta edição francesa XV Prefácio da primeira edição francesa XVII PRIMEIRA PARTE A noção de alma entre os gregos 1 - A Grécia primitiva 3 1. O animismo 2. O mundo homérico 5 3. O culto de Dioniso 6 4. O mito órfico 7 II - O nascimento da exigência racional 9 1. Osprimeirosjônicos 9 2. Heráclito e o devir 10 3. Parmênides e o Ser imóvel 13 4. Alcmeão de Crotona 14 v 5. Os quatro…

secvdar da psique ocidental e, simultaneamente, de superar de dentro o materialismo. Lembre-se o leitor das observações d.; CG. JUNG em "Memórias, Sonhos e Reflexões" (1961), onde ele relata de modo todo pessoal o seu encontro e confronto com o mundo do espírito e das imagens alquímicas, no capítulo sobre "A orígeri da obra". Levar a sério a "realidade da alma" - e em primeiro lugar a da própria alma significa obviamente para o editor, sempre e de novo, a conexão com forças que…

outro lado, sào chamados arquétipos. O termo archetypusjá se encontra em FILO JUDEU2 como referência à imago dei no homem. Em IRÍNEU também, onde se lê: "Mundi fabricator non a semetipso fecit haec, sed de alienis archetypis transtulit " (O criador do mundo não fez essas coisas diretamente a partir de si mesmo, mas copiou-as de outros arquétipos). No Corpus Hermeücum , Deus é denominado το αρχέτυπον φως (a luz arquetípica). Em DIONÍS1O AREOPAGITA encontramos esse termo diversas vezes…

................................... 2« 9 P A R T E IV CAPITALISMO. SOCIALISMO E TEORIA SOCIAI. 13 A IN FLU Ê N C IA DK M A R X ............................................................................................ 255 14. RHLICilÀO, ID EO L O G IA E S O C IE D A D E ............................................................ ....279 15. A D IFER E N C IA Ç Ã O SOCIAL E A D IV ISÃ O T O T R A B A L H O .................. .... SIM P()S-K SCK i r<): M ARX K A SO C IO LO G…