O Encontro Entre Europeus E Nativos Intencionalidade Ou

tornou-se, depois, o modo de pensar e de se exprimir predominante da chamada cultura européia ocidental da qual, em decorrência da colonização portuguesa do Brasil, nós também participamos. Através da Filosofia, os gregos instituíram para o Ocidente europeu as bases e os princípios fundamentais do que chamamos razão, racionalidade, ciência, ética, política, técnica, arte. Aliás, basta observarmos que palavras como lógica, técnica, ética, política, monarquia, anarquia, democracia, física,…

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a exercer forte influência no surgimento de novos “ladrões nobres”, o que sugere a força e a permanência deste mito por várias gerações nos mais diferentes continentes. Nesse sentido, o “mito do bandido” estende-se muito além 24 do meio ambiente nativo, e sobrevive até a A expressão “Ele é “um de nós”, constantemente envolvido no processo de associar-se a “eles”, traduz claramente a relação ambígua que envolvia este tipo de bandido, pois, ao mesmo tempo que se identificava com os…

obedecia, só, ao critério da utilidade.” Ressalta-se que, embora, essa norma pareça agressiva demais à época aos estudiosos do presente e alguns legisladores de tal momento histórico, Rebello Pinho aponta, após análise de outros diplomas penais europeus contemporâneos que as leis portuguesas não destoavam das dos demais povos ditos cultos da Europa4. Projetos de Código Criminal foram montados e apresentados a partir de 1826 por Bernardo Pereira de Vasconcelos e Clemente Pereira,…

reprodução das relações de produção vigentes estão Pierre Bourdieu, sociólogo educacional francês (apresentado aqui por David Swartz, da Universidade de Boston), e Paulo Freire, cuja crítica à "educação bancária" antecedeu à de muitos autores europeus. Magda Soares vem, no marco teórico desta segunda força em sociologia da educação, ilustrar como a transmissão cultural da desigualdade social se efetiva num dos momentos-chave do processo educacional: o da avaliação da aprendizagem. …

outro. Os deslocamentos do sujeito em direção à diferença não constituem, no entanto, uma ruptura porque “encontrar a diferença não é encontrar a ruptura: nem comigo, nem com aquilo que me remete a mim mesmo. É advertir-me de que só sou eu no encontro com o outro diferente de mim” (Coracini, 2003: 27). Esse movimento de abertura para o outro se relaciona diretamente à problemática da enunciação, que acentua a importância do sujeito descentrado. A relação com o outro como fundamento…

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