O Mundo Do Trabalho

confiável. Pois se as imagens eram apenas representações do real, e, portanto não eram o real e sim s i m u l a ç õ e s deste, então não poderiam ter utilidade ao conhecimento racional, ao mundo das ideias de Platão. De certa forma ele também estava se posicionando contra a idolatria religiosa das imagens gregas, no contexto histórico em que o pensamento racional buscava sobrepor- se ao mítico. Retornando à cultura judaico-cristã e islãmica podemos perceber historicamente que elas têm forte sustentação na palavra, no texto escrito, nas suas escrituras, e que, consequentemente, difundiram no mundo ocidental e oriental a palavra escrita, a cultura do texto em detrimento da imagem, pois nasceram combatendo a idolatria das imagens, segundo FLUSSER (1998). Por outro lado, a história do catolicismo cristão tomou outro rumo, quando incorporou novamente as imagens ao seu culto, certamente como forma de ampliar sua penetração popular nas massas iletradas da população ocidental. No entanto, este direcionamento católico foi ao menos duas vezes fortemente questionado: primeiro no Cisma do ano mil, o qual levou ao surgimento da Igreja Cristã Ortodoxa, que já apontava para a iconoclastia, e depois principalmente com a Reforma Protestante europeia do século XVI que reafirmou as escrituras e abominou todo e qualquer tipo de culto às imagens. Desta forma, tanto o Protestantismo e suas derivações, quanto o Islamismo desenvolveram e difundiram-se combatendo o culto às imagens e…

criando múltiplas compreensões. Massa e texto tornam a imagem mensageira do além textual, dando origem à cultura visual. Considerações Finais Não é possível criar qualquer proposição quanto ao princípio, meio ou fim da imagem, pois “ontologicamente as imagens tradicionais imaginam o mundo” , mas é possível isolar um espaço temporal e descortinar as características que servem como o referencial imagético, como reflexo desse período. Não cabem afirmações ou mesmo novas verdades, mas…

afirmar, sem pudores, que para produzir estas imagens, são absorvidas todo o tipo de signo, de imagem e de texto. Desfazendo a realidade idealizada pela sociedade de consumo e (re)utilizando suas imagens em uma miscelânea caótica e imprevisível. Cuja produção é paradoxalmente anacrônica ao mesclar as bases de uma atividade tecnologicamente obsoleta e sem o reconhecimento de fazer artístico14 dos chamados processos alternativos (como a cianotipia por exemplo) com as idéias…

(como este que o leitor não tem mais nas mãos). Os organizadores do CD gostariam de agradecer, em nome dos demais organizadores do congresso (Imaculada Kangussu, Douglas Garcia Alves Junior, Guilherme Massara, Eduardo Soares) as fontes financiadoras que tornaram possível tanto o congresso quanto o CD: além do PPG-Filosofia da UFMG, o CNPq e a CAPES. Rodrigo Duarte (UFMG) Romero Freitas (UFOP) 4 Deslocamentos na arte | Deslocamentos na experiência estética Deslocamentos na…

existência ‘real’ por meio de redes e caminhos, feixes ou aglomerados de relacionamentos” (Lefebvre, 2005, p. 86). Jameson (JAMESON, 2006, p. 37) nos alerta que esse novo espaço, chamado por ele de hiperespaço pós-moderno, transcende as capacidades do corpo humano de se localizar, organizando perceptualmente o seu entorno e mapeando cognitivamente a sua posição em um mundo exterior mapeável. Segundo Jameson, “a esse novo espaço total corresponde uma nova prática coletiva, um novo modo…

artefatos que utilizamos para nos comunicar lembramos os diferentes processos analisados pelo filósofo tcheco-brasileiro Vilém Flusser (1920-1991) para explicar a escalada da abstração7. O autor mapeia o crescimento da abstração na medida em que experimentamos a comunicação tridimensional (com o corpo), a comunicação bidimensional (com as imagens), a comunicação unidimensional (com o traço e a linha da escrita) e a comunicação nulodimensional (com os números e os algoritmos das…

produções midiáticas não são apenas representações do real, mas sim a própria realidade. Isto ocorre porque a mídia está entre o homem e as coisas, e muitas das experiências de contato com o mundo foram substituídas pelo contato com seus simulacros. Assim sendo, a mídia é tomada como a principal conexão do homem com o real, entre o homem e a alteridade, passando ela mesma a ser reconhecida como a realidade. 79 [...] a mídia torna‐se para nós a…

br/materia/751/entrevistados/jon_hall_2009.htm. Acesso em 08.10.2012. HARVEY, David. A Condição Pós-Moderna. São Paulo: Loyola, 1993. HAYLES, Kathrine. How we became posthumans. Chicago: University of Chicago, 1999. HEFFERNAM, Nick. Capital, classe and technology in Culture. Londres: Pluto, 2000. JAMESON, Frederic. Pós-Modernismo – A lógica cultural do capitalismo tardio. São Paulo: Ática, 2002. JENKINS, Henry. Cultura da Convergência. São Paulo: Aleph, 2009. KEEN,…

Beall's working method (with jazz on the turntable in his studio): ‘The insistent beat works into his subconscious mind and stimulates creation. The emotion that initiates his design is subjected to cool scrutiny as the project advances’. It is impossible to tell if this description parallels Beall's idea of what his own process was, but there is no doubt, looking at much of Beall's work, that 126 | 255 Design e arte: campo minado Segundo Rock, a força inspiradora dessa…

paisagem (3 aulas e um seminário) Bibliografia Waisbort, Leopoldo – As Aventuras de Geog Simmel – Editora 34, São Paulo, 2000 Simmel, G. El Individuo y la libertad – Ensayos de crítica de la cultura.Ediciones 62, Barcelona, 1986 _________ - La Parure et autres essais. Editions de la Maison dês Sciences de L´Homme, Paris, 1998 _________ - La Tragédie de la Culture Editions Rivages, Paris, 1988 Rémy, J. (org.) Georg Simmel – Villes et Modernité. L´Harmattan, Paris, 1995 VVAA –…