Sujeito e Liberdade

esforço, escapando do seu “influxo atmosférico”. O problema fundamental para Ortega em relação a Kant é que ele não tem uma preocupação com a ontologia, ao contrário, “com audaz radicalismo desaloja da metafísica todos os problemas da realidade ou ontológicos e retém exclusivamente o problema do conhecimento. Não importa saber, senão saber se sabe” (Idem, p. 27), caindo numa particularidade que consiste em levar de forma extrema uma despreocupação pelo universo. “A filosofia moderna adquire em Kant sua franca fisionomia ao converter-se em mera ciência do conhecimento” (Ibid., p. 28), retratando a realidade como espelho da subjetividade, visto que “o contato com a realidade exterior não será nunca, em rigor, contato imediato, evidência, senão um artifício, uma construção mental precária e sem firme equilíbrio” (Ibid., p. 35). A Crítica da Razão Pura (1781) de Kant é, para Ortega (1951), a história gloriosa de um eu7 solitário que batalha para conseguir a companhia do mundo e de outros eu’s, e o meio encontrado para tal fim é criar a realidade dentro de si, isto é, o subjetivismo: “[...] destino misterioso em virtude do qual um sujeito o primeiro e mais evidente que encontra no mundo é a si mesmo” (Idem). Neste sentido, o idealismo kantiano mostra-se incompetente para o conhecimento das questões históricas e humanas, por partir de um modelo de razão pura. Ortega (1951) rejeita essa forma de idealismo, pois este corresponde a toda teoria metafísica,…