Michel Foucault - Por uma vida não fascista

contrariamente à hermenêutica textual não esteve organizada em um corpo de doutrinas. Em terceiro lugar, uma confusão se instalou entre a hermenêutica de si e as teologias da alma – a concupiscência, o pecado, a perda da graça. Em quarto lugar, uma hermenêutica de si difundiu-se por toda a cultura ocidental, infiltrando-se pelos numerosos canais e se integrando a diversos tipos de atitudes e de experiências, de forma que é difícil isolá-la ou distingui-la de nossas experiências espontâneas. Contexto do estudo Meu objetivo, depois de vinte e cinco anos, é esboçar uma história das diferentes maneiras nas quais os homens, em nossa cultura, elaboram um saber sobre eles mesmos: a economia, a biologia, a psiquiatria, a medicina e a criminologia. O essencial não é tomar esse saber e nele acreditar piamente, mas analisar essas pretensas ciências como outros tantos “jogos de verdade”, que são colocadas como técnicas específicas dos quais os homens se utilizam para compreenderem aquilo que são. No contexto dessa reflexão, trata-se de ver que essas técnicas se dividem em quatro grandes grupos, onde cada qual representa uma matriz da razão prática: 1) as técnicas de produção graças as quais podemos produzir, transformar e manipular objetos; 2) as técnicas de sistemas de signos, que permitem a utilização de signos, de sentidos, de símbolos ou de significação; 3) as técnicas de poder, que determinam a conduta dos indivíduos, submetendo-os a certos fins ou à…

romântica alemã (Savigny e Puchta) tratadas na seqüência nos parágrafos 56 e 81. Direito e Justiça - 27 Na Inglaterra H. Maine13 fundou uma escola de filosofia do direito histórica que se dedicou ao estudo da correlação entre lei e sociedade na antiguidade. Foi sucedido por J. Bryce,14 D. Vinogradoff,15 C. K. Allen16 e outros. O enfoque sociológico representado por estudiosos como Émile Durkheim,17 Léon Duguit,18 Roscoe Pound,19 N. S. Timasheff,20 e Karl Llewellyn,21 tem predominado…

seu interesse pelas questões de justiça), alcançar os alicerces da educação sistemática dos jovens” (Pereira, Estudos de histórica da cul­ tura clássica, 1993, p. 441). 3. “Os sofistas não chegaram a formar um a escola, pois não adotaram uma linha única de pensa­ mento, sendo-lhes comum a divergência ou contradição de idéias, embora dirigissem seu estu­ do para idêntico alvo: o homem e seus problemas psicológicos, morais e sociais” (Nader, Filo­ sofia do direito, 1999, p. 104).…