Alegoria Clifford

interesses em comum. É por isso que Bauman chama as comunidades modernas de “cloakroom communities” ou, numa tradução livre, comunidades de chapelaria. Trata-se de comunidades que se mobilizam em torno de alguma situação – um “espetáculo”, na alegoria de Bauman –, na qual algumas circunstâncias que indivíduos diferentes têm em comum vêm à tona, enquanto outros interesses, que os separam, “são temporariamente postos de lado, deixados em fogo brando ou inteiramente silenciados” (BAUMAN, 2001,

marca da diversidade cultural, do pluralismo e da complexidade seriam pontos de referência de uma proposta universal de inclusão. A partir da demanda por “um mundo onde caibam muitos mundos”, pensa-se o neozapatismo – apoiando-se nas metáforas e alegorias maias –, como fenômeno social e cultural cheio de muitos rostos: rostos dos sem rostos, dos homens e mulheres de milho, dos homens e mulheres morcegos que habitam as noites da Selva Lacandona, mas também de todos os excluídos do mundo…

assemelhadas servia e serve para atribuir à cultura brasileira um selo diferenciador. Restava o recurso à ideia do arcaísmo, que aparece com sabor ácido nas páginas de intelectuais preocupados com “o social” e com um sabor meio doce meio amargo, entre a alegoria gozadora e a amargura crítica, em outras páginas mais poéticas como as de um Mário de Andrade. A cultura brasileira seria então uma cultura arcaica por mostrar-se, com insistência, impermeável às ideias de uma modernidade…

simplesmente “pitoresco”. A expressão máxima dessa atitude está contemplada nas obras de Nicolau Poussin (1594-1665) e sobretudo nas do francês radicado na Itália Claude Lorrain (1600-82), artista da “paisagem ideal” — paisagens espirituais com alusões e alegorias da mitologia antiga e da poesia épica, animadas com construções, ruínas e vigorosa presença da natureza. “Foi Claude Lorrain quem abriu primeiro os olhos das pessoas para a beleza sublime da natureza e por quase um século após…

ajudou a fundar o bloco Depois das Sete, título inspirado em portaria da Secretaria de Polícia, que proibia a venda de cachaça depois das sete horas da noite. Como o mote já estava dado, os seus alegres sambistas jogaram o bloco nas ruas com uma alegoria bastante interessante e oportuna: um boneco preto sambando em cima de barril de aguardente... As duas histórias, narradas por diferentes autores em épocas diversas, falam de fatos reais, acontecimentos que remetem a verdades históricas…

utilizamos nos estudos de gênero, segundo o qual, representar é fazer conhecer as coisas imediatamente pela “pintura de um objeto”, “pelas palavras e pelos gestos”, por algumas figuras, por algumas marcas – como os enigmas, os emblemas, as fábulas, as alegorias (CHARTIER, 2002, p.165). Ao discorrer sobre os papéis das mulheres trabalhadoras rurais, na busca de uma definição identitária, os grupos sociais se atribuem símbolos, discursos, comportamentos, definindo e sendo definidos…

para um mundo mágico onde tiveram oportunidade de também travar suas batalhas, como as que estavam sendo vividas por seus pais e pelos jovens de sua época. Provavelmente essa conexão tão explícita não foi a vontade do autor, ou seja, não é uma alegoria consciente e direta; ele simplesmente se deixou tomar pelo espírito de sua época. Graças à transparência entre a dimensão mágica e a realidade retratada pelas personagens dessa história, podemos perceber que existem conexões, mas não há…

significados. Em seu uso corrente, mito opõe-se a tudo o que é verdadeiro e real (CAMARGO, 1995), em outras palavras, assume o sentido de mentira, ficção ou ilusão (CÉSAR, 1998; ELIADE, 2004). Também pode assumir o significado de lenda, fábula, alegoria ou parábola (BRANDÃO, 2000). César (1998) ressalta que a utilização do mito no sentido negativo provocará uma decifração incorreta dos valores que o mesmo transmite e estará estabelecido um engano. Também pode haver uma manipulação…

suas pesquisas de campo que foram reproduzidas ao longo deste livro. Bibliografia: CARNEIRO DA CUNHA, Manuela - "Da identidade residual, mas irredutivel" In Antropologia do Brasil. Mito, historia, etnicidade. Sao Paulo, Brasiliense, 1986. GEERTZ, Clifford - "O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem" In A interpretacao das culturas. Rio de Janeiro, Ed. Zahar, 1978. LEVISTRAUSS, Claude - Race et historic Paris, UNESCO, 1950. MAYBURYLEWIS, David - "Vivendo Leviata: os…

para um mundo mágico onde tiveram oportunidade de também travar suas batalhas, como as que estavam sendo vividas por seus pais e pelos jovens de sua época. Provavelmente essa conexão tão explícita não foi a vontade do autor, ou seja, não é uma alegoria consciente e direta; ele simplesmente se deixou tomar pelo espírito de sua época. Graças à transparência entre a dimensão mágica e a realidade retratada pelas personagens dessa história, podemos perceber que existem conexões, mas…