A alienação segundo karl Marx

A alienação segundo Karl Marx

Como é sabido, Marx é tanto adepto da filosofia hegeliana quanto seu mais famoso crítico. Sua adesão ao método dialético se estabelece, ao longo de sua obra, dentro de um projeto revolucionário de reformulação das estruturas sociais. Como já demonstramos em outro lugar (Poli, 1997), para Marx, Hegel soube descrever corretamente a forma de organização da ideologia burguesa. Sua crítica, tentando resumi-la em uma palavra, é que o projeto idealista de Hegel esconde sob a idéia do “Absoluto” o verdadeiro princípio totalizador do sistema político moderno: o “Capital”.

Não pretendemos entrar nas nuances das proposições marxianas. Nosso interesse em retomar esse diálogo de Marx com a filosofia hegeliana está em que uma das principais manifestações dessa crítica situa-se no conceito de “alienação”. Como vimos acima, Hegel vê na dialética do reconhecimento a “solução” para os impasses do que poderia provocar uma “falha” no sistema reflexivo. A alienação-estrangeiridade é contornada pela incorporação promovida pela especularidade de uma alienação-contratual. Na proposta marxiana, ao contrário, trata-se justamente de denunciar o movimento reflexivo como reificador do ser humano. Segundo o autor, este é o modo pelo qual a ideologia capitalista reduz o homem a mercadoria, força de trabalho, excluindo­ o como sujeito do processo produtivo.

Em O Capital, em uma nota de rodapé no capítulo sobre “A mercadoria”, pode-se ler esta bela passagem:

O que sucede à mercadoria ocorre, de certo modo, ao ser humano. Como ele não vem ao mundo munido de um espelho, nem da fórmula do Eu fichtiano, o homem se vê e se reconhece primeiro no espelho de um outro homem. É somente através de sua relação ao homem Paulo, seu semelhante, que o homem Pedro se refere a si mesmo como homem. Mas, assim fazendo, o Paulo em questão, com toda a sua corporeidade paulina em carne e osso, é igualmente reconhecido por ele como forma fenomenal do Gênero humano (Marx,