mitologia

ogo nos primeiros parágrafos da Introdução à Fenomenologia do Espírito, Hegel nos alerta sobre o procedimento natural da filosofia que, antes de abordar o conhecimento efetivo do que é em verdade a "coisa mesma", procura chegar a termos sobre o que significa conhecer e, ainda, a sua função em relação ao absoluto, isto é, de controle ou de seu acesso. O alerta refere-se, como a maioria dos interpretes indicam, às pretensões da filosofia transcendental de Kant. Entretanto, o próprio Hegel reconhece a importância de se precaver contra a aceitação imediata de qualquer conhecimento, pois há várias expressões do conhecer podendo este dirigir-se a uma falsa escolha. O problema, segundo Hegel, é que se o conhecimento é um instrumento de dominação do absoluto, este não aparecerá enquanto tal, mas modificado pelo instrumento que o levou a conhecer. Por outro lado, sendo o conhecer um meio, igualmente não atingirá o absoluto, pois será tão somente a verdade do absoluto nesse meio e não o absoluto em si. Toda essa discussão inicial da Introdução à Fenomenologia do Espírito irá permitir, aos olhos de Hegel, uma tentativa de superação do criticismo Kantiano por um modelo de investigação do conhecimento que não se submeta a um conjunto de procedimentos que certifique o próprio conhecimento antes mesmo de conhecer.

O que proponho neste artigo é apresentar a objeção de Hegel a Kant, no que confere o conhecimento como um instrumento ou meio para se obter a verdade. Para isso, pretendo analisar a discussão inicial da Introdução à Fenomenologia do Espírito para a partir daí, apresentar a alternativa proposta por Hegel que satisfaça a necessidade de superação do procedimento transcendental Kantiano. O ponto de partida dessa superação é considerar que o conhecimento para Hegel é conhecer a coisa mesma, não a sua representação. A representação não nos revela o objeto em sua pureza, esclarece Hegel, mas somente aquilo pelo qual o meio ou instrumento nos permitiu contemplar. Cabe à