JUNG

JUNG RELIGIÃO E PSICOLOGIA
5) Psicologia e Religião
A forma como os fenômenos religiosos eram considerados também era diferente para um e para outro teórico. Como escreve Phillipe Julien, no livro A Psicanálise e o Religioso: Freud, Jung, Lacan: “Se Jung se separou de Freud a partir de 1913, não foi somente devido ao lugar que Freud concede à sexualidade. Sua oposição concerne, sobretudo, à função religiosa no psiquismo, função que Jung considera positiva se soubermos definir melhor o religioso” (JULIEN, 2010, p. 25).

Após o rompimento entre os dois teóricos, para Freud, Jung seria um profeta fundador de uma nova religião. Mas o curioso é que, durante sua carreira, Jung teve que se defender frequentemente da acusação de ser místico pelos cientistas, e de ser ateu ou agnóstico, por religiosos.
A temática da religião é realmente central dentro da Psicologia Analítica de Jung, encontrando-se presente ao longo de suas Obras Completas. Apenas para citar algumas obras do autor que abordam diretamente a relação entre psicologia e religião há: Resposta à Jó, Psicologia da Religião Oriental e Ocidental, Símbolo da transformação na missa, sem contar as outras obras como Aion, estudos sobre o simbolismo do Si-Mesmo, e o prefácio de I Ching, de Richard Wilhelm.
A definição dada por Jung para o que é religião – e para o que é numinoso – pode ser encontrada na obra Psicologia e Religião. Esta obra é a transcrição de três conferências sobre o tema da psicologia da religião dadas na Universidade de Yale, as Terry Lectures. No que diz respeito ao termo religião, Jung utiliza-se da etimologia proposta por Cícero, a religião como oriunda da palavra latina relegere: “Antes de falar de religião, devo explicar o que entendo por este termo. Religião é – como diz o vocábulo latino relegere – uma acurada e conscienciosa observação daquilo que Rudolf Otto acertadamente chamou de numinoso, isto é, uma existência ou um efeito dinâmico, não causados por um ato arbitrário. Pelo