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O texto abaixo, com trechos do filósofo Antonio Gramsci, foi retirado do livro de Aparecida de Fátima Tiradentes dos Santos, intitulado: Desigualdade Social & Dualidade Escolar: conhecimento e poder em Paulo Freire e Antonio Gramsci. Petrópolis: Ed. Vozes, 2ª edição, 2000.

Gramsci e a natureza humana em questão
A inovação fundamentalmente introduzida pela filosofia da práxis na ciência da política e da história é a demonstração de que não existe uma ‘natureza humana’ abstrata, fixa e imutável (conceito que certamente deriva do pensamento religioso e da transcendência), mas que a natureza humana é o conjunto das relações sociais historicamente determinadas, isto é, um fato histórico comprovável, dentro de certos limites, através da filologia e da crítica. (GRAMSCI, 1989a, p.9)

A concepção de Gramsci acerca da natureza humana é desenvolvida a partir da adoção dos postulados do marxismo, como podemos observar na transcrição acima.

Gramsci dedica-se a denunciar, incessantemente, as situações nas quais o ser humano sofre a expropriação de sua dimensão política, e, consequentemente, de sua possibilidade de auto-realização. Quando afirma que todos os homens são filósofos (GRAMSCI, 1987, p. 11), ou que todos os homens são intelectuais (...) mas nem todos os homens desempenham na sociedade a função de intelectuais (GRAMSCI, 1989b, p.7), ou, ainda, quando nos seus escritos juvenis, frisa que, para o proletariado, educação e cultura são um problema de “direito e força” (GRAMSCI apud CAVALCANTI, s/d, p.68), demonstra a necessidade de realização da dimensão intelectual na construção de uma sociedade humana que possa se denominar realmente como tal, onde as relações sociais, incluindo inevitavelmente as relações de produção, coadunem-se com a realização do projeto humano. E é assim que Gramsci concebe o se humano: como projeto, como processo. O homem é um processo, precisamente o processo de seus atos (GRAMSCI, 1987, p. 38). Não existe atividade humana da qual se possa