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"Bolor. Este parece ser o aspecto de certos conceitos há muito banidos do proscênio consagrador em que sucede o debate intelectual." Com estas palavras, Luiz Eduardo Soares inicia seu ensaio intitulado "Os impasses da Teoria da Cultura e a Precariedade da ordem Social", que tem como objetivo refazer um velho debate dentro das Ciências Sociais : como pensar a Cultura, enquanto universo de símbolos, um espaço em "que se trama a rede intersubjetiva do sentido." (SOARES,1984) Como que justificando este contínuo retorno à questões e problemas que estiveram presentes na própria gênese da Antropologia enquanto área de conhecimento, Soares compara o fazer científico a um moinho, que em seu movimento de aparente repetição, reintroduz em cena aquilo que parecia ter sido atirado fora. O retorno, nesta analogia não se constitui uma repetição, mas uma "forma particular de geração do novo", uma possibilidade de novos diálogos com a tradição. No caso específico da Antropologia, retornar, ainda que rapidamente ao conceito de Cultura, representa sempre a possibilidade de um olhar sobre seu processo de consolidação de idéias e concepções, em torno dos quais constituiu sua própria identidade, ou seja, a construção de seu objeto, a elaboração de conceitos e a definição das estratégias de trabalho de forma autônoma. Tomada como uma disciplina jovem no campo das Ciências Sociais, pois somente no início do Sec.XX, realiza seus imperativos de autonomização, a Antropologia vem sendo lida diacrônicamente, como tendo sua constituição associada profundamente à própria construção de um conceito moderno de Cultura. Segundo Velho & Viveiros de Castro (1977), a Antropologia, "desde seu início, em fins do Século XIX, se apropria do termo "cultura" e o erige em conceito totêmico, símbolo distintivo." Gradativamente, mobilizada pela busca e em alguns casos, pela captura do outro, do diferente,