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social é composta por bilhões de seres que, no agir, produzem sua existência. Somos seres -concretos, de carne e osso. Precisamos continuar concretos, para produzirmos alimentos, casas, roupas, bens variados, festas, cultura, amizade, múltiplas linguagens. Somos seres anônimos, que encontramos um mundo organizado de uma dada maneira, que nos parece natural. Nele, nos tornamos o que somos, ora satisfeitos, ora enraivecidos com nossa sorte. Sabemos que a vida social é histórica e…

seus rivais e o seu próprio orgulho por seus fracassos. Mas conquistou o interesse e a devoção de mais de uma geração de estudantes por ter tornado a lógica de Aristóteles clara e por ter explorado com brilhantismo as funções e limitações da linguagem. Como filósofo, Abelardo foi corretamente descrito como um nãorealista. No início de sua carreira, afastou-se da concepção predominante que via os universais (por exemplo, gênero, espécie) como coisas…

representante de toda a população do país. A justificativa da solução federalista deve-se a duas características essenciais, a heterogeneidade e a unidade na diversidade. A heterogeneidade pode se materializar nas dimensões territoriais, étnicas, linguísticas, econômicas, sociais, culturais e políticas. A unidade na diversidade garante as autonomias regionais ou locais, mas resguarda a integridade, especialmente a territorial, frente às heterogeneidades. O federalismo implica o…

Helene Peet FOLEY, Natalie Boymel KAMPEN, Sarah B. POMEROY, Alan H. SHAPIRO, Women in the Classical World, New York-Oxford, 1994; Roger JUST, Women in Athenian Law and Life, London, 1994; Sue BLUNDELL, Women in Ancient Greece, Londres, 1995; Deborah LYONS, Gender and Immortality. Heroines in Ancient Greek Myth and Cult, Princeton, 1997; Fernando WULFF ALONSO, La Fortaleza Asediada. Diosas, Héroes y Mujeres Poderosas en el Mito Griego, Salamanca, 1997; Ana FRAGA IRIBARNE, De Criseida…

negro-africanos e a criação de uma elite, quantitativamente reduzida. Ela apresenta-se como a receita mágica que conduziria o indígena depois das trevas da ignorância até à luz do saber. Uma forma de passagem do não-ser ao ser cultural, para empregar a linguagem hegeliana” (1961/2000, p.58). Mais adiante, salientando a perda de ‘autenticidade’ dos povos africanos, refere: “O peso do assimilacionismo sofrido por todos pesava sobre os ombros. Com efeito, não somente nos dávamos conta de…