Hobes Locke

homens. Há diferentes explicações para a vida em sociedade entre os contratualistas, mas o ponto comum entre eles é a negativa do impulso associativo natural, com a afirmação de que só a vontade humana justifica a existência da sociedade. - Thomas Hobes- "O Contrato Social", “O Leviatã” Estado de natureza é condição original do indivíduo na qual, não havendo poder social/político (desordem), todos têm direito a tudo pois, em princípio, são igualmente dotados; ninguém está submetido…

pratica a justiça, justiça enquanto ação. A justiça é uma virtude, e se é virtude, ela tem que ser atualizada. A teoria da justiça em Aristóteles não é ideal, constroe-se o justo na práxis. *Justiça cristã- Santo Agostinho e São Tomás de Aquino. Hobes- Chevalier. Aula 8 1) Santo Agostinho Para a teoria deste filósofo, devemos considerar o Jesus Cristo histórico. Fusão do pensamento Platônico com o do Evangelho Cristão. - A busca da justiça divina no seio da sociedade dos…

A LEI Antiguidade (Aristóteles) A lei tinha uma dimensão material (expressão do justo e do racional) e uma dimensão de universalidade (se dirigia ao bem comum da comunidade) Hobes (Voluntarista e absolutista) A lei é vontade e ordem e vale como comando e não como expressão do justo e do racional. Locke (Racionalista e Liberal) A lei geral e abstracta é entendida, como a protecção da liberdade e propriedade dos cidadãos ante o arbítrio do soberano. Rousseau A lei é o produto da

na elaboração das Leis, quando exercia uma faculté d’empêcher através do direito de veto suspensivo. Era o Executivo escolhendo a legalidade a qual ele pretendia vincular-se através do Monarca hereditário. Pois bem, a partir das idéias de John Locke (1632-1704), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e Immanuel Kant (1724-1804), dentre outros ilustres filósofos, dá-se a fixação da supremacia do Poder Legislativo, invertendo-se os conceitos anteriores, ficando estabelecido que a Lei era…

Descartes entenderam que os animais eram serem desprovidos de sensação de dor ou da habilidade de pensar numa linha de raciocínio de que os animais não possuem alma, são vazios mental e espiritualmente. Em contrapartida, outros filósofos como Thomas Hobes, John Locke e Immanuel Kant discordavam da ideologia de Descartes e lançaram o entendimento de que os animais eram sim capazes de sentir, mas não de raciocinar e essa ultima condição lhes impediam de ser portadores de direitos. Outros…

semelhança do criador, sendo assim dotado de valor próprio que lhe é intrínseco, não podendo ser transformado em mero objeto ou instrumento. Diversos teóricos modernos debruçaram-se sobre o conceito de pessoa humana, quais sejam, Thomas Hobes, em o Leviatã (1651); John Locke, em Ensaio sobre a Compreensão Humana (1689); Immanuel Kant em Crítica da Razão Prática (1788), entre outros. Constata-se que o filósofo que, de maneira mais relevante, contribuiu para a delimitação do conceito de…

homem surge a partir dos séculos XVII e XVIII, fruto da laicização e racionalização (Descartes) ocorrida em países, em regra, não católicos, o que faz surgir o Direito criado pela razão. Defendem os jusnaturalistas (Grotius, Spinoza, Hobbes, Locke e Rousseau) que acima do Direito positivo e, portanto das Leis humanas, existe um Direito natural, isto é, um conjunto de normas e princípios válidos para todos os tempos e lugares, e que o Direito só é Direito se for compatível com o …

Hobbes (1588–1679) viu nesse princípio o fundamento da moral e do direito, enquanto Baruch Spinoza (1632–1677), no mesmo século, viu a ação humana necessitando da “substância divina”. John Locke (1632–1704) e Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646–1716) concordavam quanto ao fundamento da ética. 22 Para Locke, “Deus estabeleceu um laço entre a virtude e a felicidade pública”, enquanto para Leibnitz “adotar a alegria e evitar a tristeza” era o fundamento da moral, ou seja, ambos viam,…

as formas da identidade, da diferença e da ordem. O projeto de uma [pág. 98] ciência da ordem, tal como foi fundado no século XVII, implicava que fosse ele duplicado por uma gênese do conhecimento, como o foi efetivamente, e sem interrupção, de Locke à Ideologia. VI. “Máthêsis” e “taxinomia” Projeto de uma ciência geral da ordem; teoria dos signos analisando a representação; disposição em quadros ordenados das identidades e das diferenças: assim se constituiu na idade clássica…

as formas da identidade, da diferença e da ordem. O projeto de uma [pág. 98] ciência da ordem, tal como foi fundado no século XVII, implicava que fosse ele duplicado por uma gênese do conhecimento, como o foi efetivamente, e sem interrupção, de Locke à Ideologia. VI. “Máthêsis” e “taxinomia” Projeto de uma ciência geral da ordem; teoria dos signos analisando a representação; disposição em quadros ordenados das identidades e das diferenças: assim se constituiu na idade…