Historicismo Michael Lowy

como herdeiro de dois movimentos culturais, a Reforma protestante e a Revolução francesa: “A filosofia da práxis pressupõe todo este passado cultural, o Renascimento e a Reforma, a filosofia alemã e a revolução francesa, o liberalismo laico e o historicismo; em suma, o que está na base de toda concepção moderna da vida. A filosofia da práxis é o coroamento de todo movimento de reforma intelectual e moral, dialetizado no contraste entre cultura popular e alta cultura. Ela corresponde ao…

cultural, Walter Benjamin combinou ideias do misticismo judeu com o materialismo histórico, criando assim um corpo de trabalho que constitui uma contribuição completamente moderna acerca da filosofia Marxista e da teoria estética. É por isso que Michael Lowy descreve o pensamento de Benjamin como “distante de todas as correntes e no cruzamento de dois caminhos”.2 Como estudioso literário traduziu textos de Marcel Proust e Charles Baudelaire. O Autor como Produtor é um dos seus ensaios de…

2012). A pergunta fundamental passa a ser, então, se existe a possibilidade de uma saída diante da devastação ou da segregação do ser humano. Para entender essa condição de saída, é preciso também romper com o que Mészáros (2011) chama de anti-historicismo. Com efeito, o autor considera que a determinação histórica ma‑ terial está imbricada na necessidade de sobrevivência do ser humano, inclusive como condição para dedicar-se à vida espiritual. A chamada base material não se reduz a uma…

Cavini Martorano. São Paulo: Boitempo, 2007, p.533. 18 d’Idéologie o uso do conceito25. Sua construção teórica, todavia, não se compatibiliza com aquilo que o senso comum ou os pensadores marxistas concebem como ideologia, e seria, segundo Michael Löwy, “o estudo científico das idéias e as idéias são o resultado da interação entre o organismo vivo e a natureza, o meio ambiente”26, de nítidos contornos naturalistas. Alinhado com um grupo de pensadores que acabaram conhecidos…

semana de curso disto?" Tendo retornado a este tema, por ocasião do estudo que aqui introduzo, ainda não estou certo se as pouco mais de uma centena de páginas que as dezessete de Benjamin desdobraram em mim já são afinal suficientes. Se Michel Löwy tem razão em apontar a "irredutibilidade" do filósofo alemão às matrizes sociológicas que apreendem seus contemporâneos - sendo, deste ponto de vista, "estritamente inclassificável" e situando-se "no cruzamento de todos os caminhos"1 -…

a consequência dessa posição: Somos nela condenados a ser livres e a assumir a responsabilidade irrestrita dos nossos atos. Seria agir de má-fé justificá-los, apelando para autoridades ou instâncias externas a nós. Enquadra-se nessa linha o historicismo ético dos pós-estruturalistas que admitem, ao máximo, o critério da estética na constituição dos valores de um sujeito (FOUCAULT, 1986a, b, 2007, 2009). Nesse caso, o sujeito ético teria a liberdade e a tarefa de fazer de si mesmo uma obra

a consequência dessa posição: Somos nela condenados a ser livres e a assumir a responsabilidade irrestrita dos nossos atos. Seria agir de má-fé justificá-los, apelando para autoridades ou instâncias externas a nós. Enquadra-se nessa linha o historicismo ético dos pós-estruturalistas que admitem, ao máximo, o critério da estética na constituição dos valores de um sujeito (FOUCAULT, 1986a, b, 2007, 2009). Nesse caso, o sujeito ético teria a liberdade e a tarefa de fazer de si mesmo uma obra

direito natural clássico e, portanto, restringir a filosofia ao plano da propaganda ou da ideologia, ele teria mudado totalmente seu estatuto abrindo caminho às duas vertentes que obscureceram a verdadeira reflexão filosófica: o positivismo e o historicismo. A teoria política depois de Maquiavel ou se ajoelhou diante dos fatos ou se deixou levar pela concepção de que a verdade é produto da história, que se altera conforme os tempos. O resultado disso é o niilismo que tomou conta da…

a consequência dessa posição: Somos nela condenados a ser livres e a assumir a responsabilidade irrestrita dos nossos atos. Seria agir de má-fé justificá-los, apelando para autoridades ou instâncias externas a nós. Enquadra-se nessa linha o historicismo ético dos pós-estruturalistas que admitem, ao máximo, o critério da estética na constituição dos valores de um sujeito (FOUCAULT, 1986a, b, 2007, 2009). Nesse caso, o sujeito ético teria a liberdade e a tarefa de fazer de si mesmo uma obra

a consequência dessa posição: Somos nela condenados a ser livres e a assumir a responsabilidade irrestrita dos nossos atos. Seria agir de má-fé justificá-los, apelando para autoridades ou instâncias externas a nós. Enquadra-se nessa linha o historicismo ético dos pós-estruturalistas que admitem, ao máximo, o critério da estética na constituição dos valores de um sujeito (FOUCAULT, 1986a, b, 2007, 2009). Nesse caso, o sujeito ético teria a liberdade e a tarefa de fazer de si mesmo uma obra