Antropologia POS MODERNA 1

participante, ou seja, o estabelecimento de uma distância entre o antropólogo e sua cultura e a cultura do grupo estudado. Esse distanciamento, que não é conseqüência completamente desavisada ou aleatória do processo da construção do conhecimento antropológico, está na base do surgimento de um novo contexto, diferente do evolucionismo presente no período anterior, pela construção de um conhecimento que surgiu pelo estabelecimento de uma relação especifica, não somente entre o pesquisador e seu objeto, mas também entre estes e o leitor. O início da década de vinte, coincide teoricamente com a influência do pensamento funcionalista de Émile Durkheim sobre a antropologia social inglesa. No mesmo ano de 1922, temos a publicação de Radicliffe-Brown com Os Ilhéus em Andanaman (1922) e, em 1925, O ensaio sobre o dom de Marcel Mauss. Assim, o conhecimento, pretensamente neutro do objeto etnográfico, substitui a construção especulativa das origens da família, do estado, da religião, da cultura como era praticado pelos chamados antropólogos de gabinete no evolucionismo. Tomemos como referencia o funcionalismo tal com foi desenvolvido no estudo das sociedades tribais. A análise antropológica consiste em construir sistemas a partir de uma realidade que aparece, de início, como fragmentada. A aparência fragmentada e destituída de significação decorre da exterioridade do observador e a construção de sistemas coerentes pela antropologia deve corresponder a uma integração real,…

Escola Culturalista: Século XX (Anos 30) 29 3.1.4.1 Características Principais 29 3.1.4.2 Referências Literárias 29 3.1.5 Escola Estruturalista: Século XX (Anos 40) 30 3.1.5.1 Características Principais 30 3.1.5.2 Referências Literárias 30 3.1.6 Escola Interpretativa: Século XX (Anos 60) 30 3.1.6.1 Características Principais 30 3.1.6.2 Referências Literárias 30 3.1.7 Escola Crítica (Pós-moderna): Século XX…

próprias conversões das religiões de civilização não obscurecem o pano de fundo dessa outra e mais “elementar” instituição humana que é o xamanismo, com toda a sua complexa ênfase na produção de uma condição aufgehoben pela incarnação sacrificial e pelas Entfremdungen rituais no mundo do Além. Se todo o Bildung pode ser considerado como o xamanismo possível no mundo moderno, “onde não há mais lugar para o mito senão no interior do próprio homem” (LÉVI-STRAUSS, 1970: 224), a…

Espina Barrio 112|Manual de Antropologia Cultural Angel-B. Espina Barrio Manual de Antropologia Cultural | 113 Angel-B. Espina Barrio Grupo de crioulos de Madagáscar. Foto de Désirér Charnay. 1863. Acervo do Museu do Homem, Paris. 114|Manual de Antropologia Cultural Angel-B. Espina Barrio Cap. VII. FUNCIONALISMO SOCIAL. B. MALINOWSKI. Precursores: A escola sociológica francesa (E. Durkheim e M. Mauss). O conceito de função e o método de Malinowski em Os…

Espina Barrio 112|Manual de Antropologia Cultural Angel-B. Espina Barrio Manual de Antropologia Cultural | 113 Angel-B. Espina Barrio Grupo de crioulos de Madagáscar. Foto de Désirér Charnay. 1863. Acervo do Museu do Homem, Paris. 114|Manual de Antropologia Cultural Angel-B. Espina Barrio Cap. VII. FUNCIONALISMO SOCIAL. B. MALINOWSKI. Precursores: A escola sociológica francesa (E. Durkheim e M. Mauss). O conceito de função e o método de Malinowski em Os…

Espina Barrio 112|Manual de Antropologia Cultural Angel-B. Espina Barrio Manual de Antropologia Cultural | 113 Angel-B. Espina Barrio Grupo de crioulos de Madagáscar. Foto de Désirér Charnay. 1863. Acervo do Museu do Homem, Paris. 114|Manual de Antropologia Cultural Angel-B. Espina Barrio Cap. VII. FUNCIONALISMO SOCIAL. B. MALINOWSKI. Precursores: A escola sociológica francesa (E. Durkheim e M. Mauss). O conceito de função e o método de Malinowski em Os…