Montero Arruti Pompa 2011 E 2012

Para uma Antropologia do Político
Paula Montero,
Jose Maurício Arruti
Cristina Pompa
I. Introdução: Cultura e Política
“A antropologia é inevitavelmente política”. A provocação de Ernest Gellner
(1995) nos serve aqui como ponto de partida, embora por motivos relativamente diferentes e com implicações mais amplas. A antropologia é inevitavelmente política não apenas porque invade a política enquanto visão de mundo e fundamento do que o autor chamou de “as grandes teorias”, nem apenas porque a eclosão da problemática étnica no final do século XX transformou o antropólogo nesta espécie de “oráculo”, em decorrência de sua especialização no conhecimento da cultura, que em grande parte define a concepção popular de etnicidade. Tampouco é inevitavelmente política apenas por causa de seu pecado de origem, objeto dos críticos de sua função ou mesmo razão colonial. O caráter político da Antropologia não decorre enfim, apenas destes motivos, digamos, externos à sua própria teorização, mas também de razões de ordem epistemológica. Com efeito, gostaríamos de sugerir que aquilo que delinearemos neste ensaio como o político deveria ocupar na antropologia contemporânea o lugar teóricometodológico deixado vago pelo conceito de cultura na antropologia clássica. O esvaziamento analítico desta noção já é consenso na literatura recente. Mas a proposição de que o conceito de político,ao invés do conceito de cultura, venha a se constituir em um novo paradigma da antropologia ao propor o descentramento do estatuto teórico da alteridade, pode ser considerada, ao mesmo tempo, uma provocação e um novo desafio. É claro que, a noção de política já rondou a reflexão antropológica, constituindo como veremos adiante, um campo próprio de problemas epistemológicos dentre os quais o mais sensível foi definir meios teóricos que tornassem possível delimitar a política como um campo específico da cultura nativa. A noção de antropológica de política nasce portanto, em contraponto ao de cultura, e muitas