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Traços fundamentais de uma teoria da experiência hermenêutica Alfredo Emanuel Farias de Oliveira
“A dignidade do homem reside no fato de ser ele indefinível. O homem é como é, porque reconhece essa dignidade em si mesmo e nos outros homens”.
Karl Jaspers

1. Introdução
O racionalismo cartesiano inaugura a tradição pensante, segundo a qual o método é tomado como meio eficaz e adequado para se chegar à verdade: “veritas et adaequatio intellectus ad rem” elementos extrínsecos ao objeto seriam excluídos por meio de processos metódicos, objetivos e controlados por um sujeito aparentemente autônomo.
No campo da interpretação, alternativa ao racionalismo extremado, esse racionalismo manifestou-se por meio da superação da metafísica dogmática, segundo a qual o método passa a representar uma forma secundária de se atingir a totalidade das coisas.
Com isso, principia-se a noção de que a interpretação não segue um metódico raciocínio envolvido por um processo triplo entre autor e sujeito, mediados por formas significativas. A teorização de uma experiência hermenêutica proclama a junção da interpretação com a compreensão e a esse binômio junta-se a aplicação. Interpretar e explicar fundem-se em um mesmo horizonte, o da compreensão. E a aplicação, como articulação entre passado e presente, surge como um terceiro momento da unidade: compreensão e interpretação. Tal perspectiva remonta à oposição aristotélica entre phronesis e de outro lado episteme e techne. Phronesis (prudência), conhecimento prático, é o conhecimento interiorizado e que não pode ser esquecido, nem aceito sem passar pelo crivo dos preconceitos; conhecimento voltado para a ação, não se dirigindo a objetivos específicos e que precisa ser aplicado à realidade prática.
A contribuição aristotélica pode ser concebida como substrato a posteriores teorias hermenêuticas e de modo especial à teoria ontológico-existencial da compreensão que recebera também interessante contribuição de Hans Georg Gadamer.