El dios en el cuerpo

rey es numero­ mito mesi‡n ico so. Se manifiestan en la noche que promete el con cantos en los edificios retorno de la construidos antes de la salida autonom’a del Sol (principalmente ruinas  ind’gena  arqueológicas) El ejército del rey construyó las ruinas arqueológicas silbando a instrumentos que  actuaban solos y lo obedecían  Fig. 7. Patrón mítico de los rebeldes. ancestrales. Su presencia se manifiesta cotidianamente por las no­ ches, principalmente en los sitios arqueológicos. Allí se escucha a estos dioses, identificados sobre todo por su música o por los rui­ dos que hacen.43 Sumadas las fuentes de la antigŸ edad mesoamericana a la in­ formación de los relatos comprendidos en estos dos patrones y en patrones m‡s tradicionales, se integra un enorme acervo m’tico. El estudio de la mitolog’a mesoamericana es arduo debido a la com­ plejidad de muchos de sus textos, a la oscuridad de buen nœ mero de ellos y a una ingente variedad impuesta por la historia cultural, el medio y el tiempo. Sin embargo, la investigación cuenta a su fa­ 43 Desarrollo estas ideas en Alfredo López Austin, “Los reyes subterráneos”, en La qu• te du Serpente ˆ plumes. Arts et religion de lÕ AmŽ rique pr• colombienne. Hommage ˆ Michel Graulich (en prensa). 26 Dimensión AntropológicA, Año 16, Vol. 46, mAyo/Agosto, 2009 01Dimension46.indd 26 1/21/10 11:02 AM vor con considerables repeticiones, similitudes y equivalencias de símbolos; con préstamos de pasajes y…

dos processos de construção dos discursos e práticas em torno da religiosidade e da sexualidade no Brasil, bem como da identidade brasileira de maneira mais abrangente, e sua importância para a reflexão teológica. Segundo, porque assume os desenvolvimentos no âmbito da teologia queer como espaço privilegiado de interlocução, o que se evidencia na apresentação do surgimento e do desenvolvimento das teologias homossexual-gay-queer desde o século XIX e, de maneira especial, na segunda…