BITTAR Eduardo C

por onde devem caminhar os estudos na formação filosófica. Os Autores Introdução 1 Filosofia e o sim bolism o da sabedoria Em muitas línguas ( hibou, no francês, owl, no inglês, Eule, no alemão), a co­ ruja é a ave que simboliza a sabedoria. Isso se deve ao fato de, na tradição grega, a coruja (koukoubagía) ter sido vista como a ave de Athena (Minerva, para os romanos), ou seja, como símbolo da racionalidade e da sabedoria (sophía), como a representação da atitude desperta, que procura e que não dorme, que age sob o fluxo lunar e que, portanto, não dorme quando se trata da busca do conhecimen­ to. Associada à capacidade de enxergar mesmo nas trevas, a coruja guarda seu mistério milenar no quadro do simbolismo humano. Os grandes olhos voltados para a compreensão, para a observação, são suficientemente significativos para traduzirem a ideia de que a busca da sabedoria pressupõe um olhar atento para a compreensão do mundo. O amor à sabedoria implica em uma atitude perante o mundo de busca incessante pelo conhecimento. Isso significa o cultivo à vontade de descobrir, investigar, desbravar, escarafunchar a história, procurar, se embrenhar, enfim, os diversos universos e horizontes do conhecimento. De toda forma, não há pensamento se não houver curiosidade intelectual. Daí a possibilidade de se fazer uma alusão recorrente à ideia da coruja como alusiva à sabedoria humana, fazendo dela um símbolo sugestivo do que representar.1 A atitude de vigília da coruja é uma atitude…

está ausente e comunica-se com o outro. O trabalho se realiza então, e sobretudo, como atividade coletiva. Além de transformar a natureza, humanizando -a, além de proceder à "comununhão" (à união) dos homens, o trabalho transforma o próprio homem. "Todo trabalho trabalha para fazer um hom em ao mesmo tempo que uma coisa", disse o filósofo personalista Mounier. Isto significa que, pelo trabalho, o homem se autoproduz: desenvolve habilidades e imaginação; aprende a conhecer as forças…

está ausente e comunica-se com o outro. O trabalho se realiza então, e sobretudo, como atividade coletiva. Além de transformar a natureza, humanizando -a, além de proceder à "comununhão" (à união) dos homens, o trabalho transforma o próprio homem. "Todo trabalho trabalha para fazer um hom em ao mesmo tempo que uma coisa", disse o filósofo personalista Mounier. Isto significa que, pelo trabalho, o homem se autoproduz: desenvolve habilidades e imaginação; aprende a conhecer as forças…

está ausente e comunica-se com o outro. O trabalho se realiza então, e sobretudo, como atividade coletiva. Além de transformar a natureza, humanizando -a, além de proceder à "comununhão" (à união) dos homens, o trabalho transforma o próprio homem. "Todo trabalho trabalha para fazer um hom em ao mesmo tempo que uma coisa", disse o filósofo personalista Mounier. Isto significa que, pelo trabalho, o homem se autoproduz: desenvolve habilidades e imaginação; aprende a conhecer as forças…

não visa sobretudo à poesia” 6 . Sugestão que será refinada por Moreau que vê o Íon como um “ataque não contra os poetas, como se imagina comumente, mas contra o comentário dos poetas considerado como base da educação.” 7 De todo maneira, não se pretende fazer aqui um exame crítico e exaustivo de cada uma dessas posições mas sim mostrar que é no Íon, através da discussão sobre a arte do rapsodo, que Platão dá início a sua crítica à poesia. Certamente, ela não tem ainda a dimensão e…

sacrifício humano em Homero. Há também a Nékyia no Canto XI da Odisséia. 7 Mas tais coisas são raras, e é lícito inferirmos que, pelo menos numa certa sociedade - a dos príncipes aqueus para os quais Homero cantou - , a visão tradicional do mundo já havia caído em descrédito numa época relativamente precoce,· embora, naturalmente, despontasse aqui e ali. I. Homero IV. Ao chegarmos a Hesíodo, parece que estamos em outro mundo. 0uvimos histórias de deuses não apenas irracionais, mas…

U m general, presente ao festival da cerveja que se seguiu ao discurso, julgo u oportuno classificar os pacifistas como “homens que vestem calças, mas nada têm dentro delas, e desejam fazer do povo eunucos políticos”. 11 Quando vários professores de F riburgo defenderam tais discursos contra os ataques da im ­ prensa, W eber escreveu um memorando contra o que lhe pare­ cia “assunto de cidade pequena”. A dvertiu que se a A lem anha tivesse de ir à guerra “seu diletante coroado” (o…

)? Quais os destinos do pensam ento m oderno sem o criticismo kantiano, que acabou por dar origem a toda uma nova geração de filósofos antikantianos e pós-kantianos? Seria possível imaginar o desenvolvimento de um pensamento como o de Hegel (século XIX d.C.) sem a existência e as conquistas conceituais e teóricas do kantismo? Sem a intervenção do kantismo e do hegelianismo, quais as concepções possíveis no plano do Direito, tendo em vista as lar­ gas contribuições e influência que estes…

pergimta que merece a nossa maior atenção pode ser assim formulada: "Quem é que age?" - A resposta a essa pergunta decidirá em última análise acerca do valor da ação. Para a sociedade, de fato, o mais importante é aquilo que se faz, por ser algo de imediatamente visível. Mas a longo prazo, no entanto, até a ação justa poderá ter um efeito calamitoso em mãos erradas. Quem vê longe não se ofuscará nem com a ação certa do homem errado, nem com a ação errada do homem certo. O psicoterapeuta…