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seja coitado ou vilão, que luta e não consegue sair de sua situação difícil, e que é quase um produto ou vítima do ambiente. Mas logo em seguida, o personagem começa a reverter essa lógica, ao dizer que não conta nem com os tiras nem com “os mano sangue ruim”, e continua: [...] mas tem uns mano com quem troco u mas idéia os camarada sangue bom que tão raciocinando e adquirindo algum valor mostrando que o marginal deste país quer pegar a sua parte dando a letra inteirinha com mu ita arte. Então fui trabalhar Que o diabo anda solto E co mp rou novo tridente É a grana que distorce o pensamento Pra pegar a alma da gente E o poder vem do proceder da nossa voz E se Deus não ta ligado Não tem puli não, A gente mesmo cuida de nóis ” 80 . Para confiar no seu valor e ter o que merece, o pobre pode recontar sua história 81 e reelaborar sua vida com arte, não com violência ou auto- vitimização. Por outro lado, Caju reconhece que precisa trabalhar, mas não enxerga o trabalho como divino, nem o dinheiro; para ele, o poder vem da sua voz; nesse sentido, para rever imagens preconceituosas ou homogeneizadoras, a arte hip hop procura ser auto-representativa e dessa maneira, evidencia as diferenças individuais dentro do seu próprio universo cultural específico, mas também as diferenças de sua cultura em relação às culturas de massa e acadêmica 82 . Em seguida, inicia-se a sua abstração com um canto: 80 Idem, pp. 33-34. “dar a letra”, no vocabulário hip…

instituições sociais", escreveu em 1948 o cientista social Kingsley Davis no seu clássico Human Society. Mais de cinqüenta anos depois, é um dos poucos depoimentos de um demógrafo que continuam válido. A FALTA DE HOMENS: A HISTÓRIA DE DUAS PESQUISAS SOBRE O CASAMENTO O Dia dos Namorados estava chegando, em 1986, e no Advocate de Stamford era a vez de a repórter Lisa Marie Petersen escrever a velha matéria sobre o arco e flecha de Cupido. Como ela mesma costuma lembrar, o seu "enfoque"…