Cultura e política em cuba sob o prisma da revista “encuentro de la cultura cubana

necessidades, imagens, dramas, sentimentos e interpretações, então, o fato real e a subjetividade contida nele se fundem num mesmo ser da história. A afinidade teórica com que esta pesquisa vem estabelecendo é de considerar que o mundo da representação ou da compreensão da experiência humana compõe o seu objeto, por entender que este não se encontra dissociado do mundo empírico. Há uma proximidade entre o objeto da investigação e o pensar sobre ele. Além do que, o que significa pensar sobre o objeto? Significa pensar sobre o pensamento contido no próprio objeto, na perspectiva da indissociabilidade entre sujeito e objeto. Michel Foucault em sua teoria sobre a análise do GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Método – Traços fundamentais de uma hermenêutica filosófica. Ed. Vozes. Petropolis. 1997. p.19 6 20 discurso representativo alerta para a questão determinada pelo pensamento moderno, da dificuldade em coexistir, o que ele denomina de “ser do homem” e o “ser da linguagem” ou suas representações: A única coisa que, por ora, sabemos com toda a certeza é que jamais, na cultura ocidental, o ser do homem e o ser da linguagem puderam coexistir e se articular um com o outro. Sua incompatibilidade foi um dos traços fundamentais de nosso pensamento.7 O mundo moderno impõe o antagonismo entre o viver e o pensar, entre ação e representação. A dificuldade em conceber tais situações sob a forma de relação ou de coexistência, coloca-se como desafio para a compreensão…

Reflexividade neoliberal (linear, dicotômica, pragmática) Características do professor crítico-reflexivo fazer e pensar, a relação teoria e prática agente em uma realidade social construída preocupação com a apreensão das contradições atitude e ação críticas frente ao mundo capitalista e sua atuação apreensão teórico-prática do real reflexividade de cunho sociocrítico e emancipatório Orientações teóricas Marxismo/neomarxismo construtivismo histórico-cultural ou…

uma tribo diferente ou um fato antropológico e não como seus velhos amigos de luta. A frustração foi grande e pude perceber como se pode passar rápida e facilmente da admiração à desconfiança. A impressão que ficou foi esta: Paulo Freire é elitista, não é dos nossos, está do outro lado... 2. Por sorte, não encontrei Paulo Freire somente nesse dia mas pude revê-lo e relacionar-me com ele em diversas outras ocasiões, como professor que fui na PUC-SP e como integrante das Comunidades…