Etnografia Dos Cultos Evangelicos

cultura___________________ 7 1.1 Percebendo as diferenças culturais: o estranhamento do “outro”. . . . . . . . 8 1.2 A cultura como lente para enxergar o mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 1.3 A pesquisa antropológica (etnografia): colocar-se no lugar do “outro”. . . . . 39 1.4 Contribuições da Antropologia no Brasil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 2 Culturas contempôraneas _________________________63 2.1 Nós e os outros: raça,…

frágil integração do catolicismo, do caráter pragmático e experimental das relações que a população brasileira tem com a religião, como da crescente individualização que transforma a religião em opção pessoal. Nesse sentido a expansão dos grupos evangélicos no Brasil é parte da experiência moderna de criação de um amplo mercado religioso. A conversão religiosa é uma opção pessoal constitutiva do processo de individualização e de perda de referências tradicionais, do desejo de construir…

dictatorial vinculado al clero católico y que aunque fomentó una política de construcción de obras públicas como el ferrocarril, escuelas y hospitales, se vio opacada por las múltiples y constantes violaciones a los derechos humanos y a la libertad de culto. Todo este período fue de represión contra los liberales ecuatorianos. García Moreno, cuando se encontraba en su tercera presidencia, fue asesinado en el balcón del Palacio de Carondelet en Quito por manos de un liberal, según la…

fafich.ufmg.br/rpp/seer/ojs/viewarticle.php?id=36&layout=html. 27 2005 e 2010, é uma pesquisa multicêntrica que teve campo no Rio de Janeiro e em Recife, Porto Alegre e São Paulo, onde nós tentamos reconstruir a história do modo como católicos, evangélicos e afrobrasileiros enfrentaram a epidemia de HIV/Aids6. Nela, nós também pudemos entrar em contato com as questões de homossexualidade dentro das religiões. Um primeiro ponto que nós precisamos considerar, antes de começar a…

Multimeios). 34 Professor da Universidade de Liège, onde implantou e dirige o Laboratório de Antropologia da Comunicação, centro de estudos que acolhe pesquisadores de horizontes culturais e científicos dos mais diversos com interesse em uma etnografia da comunicação interpessoal e intercultural. 35 G. Bateson, R. Birdwhsitell, A. Scheflen, P. Watzlawick, J. Beavin, D. Jackson, entre outros. 32 Figura 6 - Sequência 4, 5 e 6 do registro de Men Goenoeng (mãe) e seu filho Raoeh…

unicamente estilístico. Fundamentalmente sincrônicas, elas não podem pretender constituir um método independente que seja autosuficiente. Sua aplicação aos textos bíblicos levanta mais de uma questão: os autores destes textos pertenciam aos ambientes mais cultos? Até que ponto eles seguiram as regras de retórica para compor seus escritos? Qual retórica é mais pertinente para a análise de tal escrito determinado: a greco-latina ou a semítica? Não se arrisca em atribuir a certos textos…

faltas. Isto porque, o imaginário se localiza e se faz nos ambientes físicos e sociais, nas relações interpessoais e na sua própria representação identitária. Como chama atenção Marli André (1999), a etnografia, a descrição e a observação complementam e dialogam com a entrevista. E etnografia exige observação participante ( grau de interação), entrevista intensiva e análise de documentos (contextualizar o fenômeno e complementar as informações coletadas). Ora a significação nunca é…

“Golpear equivale então a cortar ou a romper. Lembrarei finalmente que o rito de bater num objeto está bastante disseminado, e que entre os ritos de apropriação está o de 'golpear o solo' ou 'golpear os limites'”. No caso do Brasil, sem referir-se aos cultos indígenas e afrobrasileiros, que fogem dos limites deste trabalho, a atitude dos brasileiros diante da religião, desde o começo da colonização, tem grande ambivalência e até evidente contradição, pois, de um lado, se encontra a …

ocupado no decurso de milênios pelos descendentes de tribos nômades paleomongólicas. Vale ressaltar, como parêntese, que essa noção de parentesco ancestral entre a Ásia e a América, há muito extravasada do âmbito especializado da arqueologia e da etnografia e estabelecida no campo das verdades vulgarizadas – é consensual, desde o início do século passado, o entendimento de que a Ásia setentrional constitui o berço do homem americano –, foi assimilada, não sem O FIM DO TAHUANTINSUYU 29…

caminhos da divindade para as culturas africanas e destas para a divindade. Nestas circunstâncias, o homem negro africano ficou muito desconcertado perante o dever de assumir as concepções tradicionais do seu meio ambiente cultural e os valores evangélicos vividos desde elementos ocidentais. Esta situação tem provocado uma «crise de identidade». Aliás, alguns críticos argumentam que a «primeira evangelização missionária», de então, não considerou a «religião» como a conversação da pessoa…