Band of brothers - livro

impressão de que, se não conseguíssemos tomar um gole d’água, cair íamos com certeza — relata o pra ça “Pat” Christenson. No fim da marcha, Sobel examinava o cantil de cada um dos homens para ver se ainda estava cheio. Os que conseguiam resistir chegavam l á por causa de uma força de vontade férrea e do desejo de reconhecimento público, para que vissem que eram especiais. Como todas as unidades de elite do mundo, a unidade de pára-quedistas tinha suas ins ígnias e seus s ímbolos. Assim que esses homens passavam pela escola de pára- quedismo, recebiam distintivos em forma de asas de prata para usar no bolso esquerdo da jaqueta, uma insígnia para o ombro esquerdo e uma para a boina e o direito de usar botas de pára- quedista com as calças enfiadas nelas. Gordon disse que “isso n ão faz muito sentido agora [1990], mas, na época, estávamos dispostos a negociar a própria vida para usar esses objetos da Aerotransportada”. O único descanso que tinham era quando assistiam a prele ções sobre armas, mapas e leitura de bússola, táticas de infantaria, códigos, sinalização, telefonia de campanha, equipamentos de rádio, mesas telefô nicas e instalação elétrica, demolições. Nas simulações de combate sem armas e à baioneta, voltavam a pôr os músculos tr êmulos para trabalhar. Quando lhes deram o fuzil, disseram a eles que cuidassem da arma como se estivessem tratando a própria esposa, com gentileza. Era deles e com eles deveria ficar, para dormir com ele no…

Anexos: pg. 381-415. 1. Antropologia Social. 2. Antropologia política. 3. Etnologia. 4. Kaxinawá 5. Tutela 6. Mediação 7. Território Federal do Acre. 8. Felizardo Cerqueira. I. Pacheco de Oliveira, João. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional/Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. III. Os Kaxinawá de Felizardo: correrias, trabalho e civilização no Alto Juruá IV RESUMO Este trabalho tem como foco o estudo de um tipo específico de mediação entre organismos…

brilhantemente criticada por estudiosos como Richard Handler e Paul Gilroy, que afirmam que a “identidade” não é um conceito transcultural. As fronteiras e os marcadores étnicos não são imutáveis no tempo e no espaço e, em algumas circunstâncias, a despeito de muitas provas de discriminação racial, as pessoas preferem mobilizar outras identidades sociais que lhes parecem mais compensadoras. Se a identidade étnica não é entendida como essencial, é preciso concebêla como um processo,…