Cultura Audiovisual

“com suas prerrogativas e os seus estatutos, e nem ao menos simplesmente o homo, mas o corpus é o novo sujeito da política” (AGAMBEN, 2004, p. 129-130). É a reivindicação e a exposição desse corpo que marca a ascensão da vida nua como o novo corpo político moderno – “são os corpos matáveis dos súditos que formam o novo corpo político do Ocidente” (AGAMBEN, 2004, p. 131). Mas o que é, mais precisamente, em termos agambenianos, a vida nua? Vida nua é a vida “matável e insacrificável do homo sacer”. É a vida que foi colocada fora da jurisdição humana; seu exemplo supremo é a vida no campo de concentração. Estando fora da jurisdição, a “vida nua” é a vida que pode ser exterminada sem que se cometa qualquer crime ou sacrifício. A origem da expressão “vida nua” remonta a Walter Benjamin, para quem a vida nua seria a portadora do nexo entre violência e direito. Retomando a ideia da soberania, Agamben diz que a vida no “bando soberano” é a vida nua ou vida sacra. É na esfera soberana que se pode matar sem cometer homicídio e sem celebrar um sacrifício – nesse sentido “insacrificável” –; a sacralidade da vida hoje significa a “sujeição da vida a um poder de morte, a sua irreparável exposição na relação de abandono” (2004a, p. 91). A sacralidade da vida não é, como se pode pensar, um direito humano inalienável e fundamental, a sacralidade da vida na modernidade é destituída da ideia do sacrifício. Foi numa figura enigmática do direito romano arcaico que Giorgio Agamben (2004,…