multiculturlismo

A invocação de 'valores ocidentais' contra o que 'aqueles outros' acreditam é bastante comum em discussões públicas, e não só faz as manchetes dos tablóides, como emerge na retórica política e na oratória anti-imigrante. Na sequência do 11 de Setembro, a criação de estereótipos acerca dos muçulmanos foi feita com razoável frequência por pessoas que, se assim se pode dizer, não são grandes especialistas no assunto. Mas as teorias do choque civilizacional têm fornecido argumentos supostamente sofisticados a teorias populares grosseiras e vulgares. A teoria culta pode servir para a apoiar a simples intolerância.

Amartya Sen

Alteridade / exotismo

Idéalement, l’exotisme est un relativisme au même titre que le nationalisme, mais de façon symétriquement opposée : dans les deux cas, ce qu’on valorise n’est pas un contenu stable, mais un pays et une culture définis exclusivement par leur rapport avec l’observateur. C’est le pays auquel j’appartiens qui détient les valeurs les plus hautes, quelles qu’elles soient, affirme le nationaliste; non, c’est un pays dont la seule caractéristique pertinente est qu’il ne soit pas le mien, dit celui qui professe l’exotisme. Il s’agit donc dans les deux cas d’un relativisme rattrapé à la dernière minute par un jugement de valeur (nous sommes mieux que les autres; les autres sont mieux que nous), mais où la définition des entités comparées, “nous” et “les autres”, reste, elle, purement relative.
Les attitudes relevant de l’exotisme seraient donc le premier exemple où l’autre est systématiquement préféré au même. Mais la manière dont on se trouve amené, dans l’abstrait, à définir l’exotisme, indique qu’il s’agit moins d’une valorisation de l’autre que d’une critique de soi, et moins de la description d’un réel que de la formulation d’un idéal. Personne n’est intrinsèquement autre; il ne l’est que parce qu’il n’est pas moi; en disant de lui qu’il est autre, je n’en ai encore rien dit vraiment; pis je n’en